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北魏（包括东、西魏）佛 与陆探微样式 作者/祝重寿 清华大学美术学院艺术史论系博士、教授
（接上篇）
最后说说敦煌石窟，敦煌情况与麦积山一样，也受南京影响，南京是中国佛教美术的信息源，敦煌是终点，是信息接受地。敦煌位于河西走廊西端，河西走廊距离南朝首都南京较远，南京信息传来较慢，中间还要经过北魏首都洛阳中转，再从洛阳传到西安（长安），西安传到武威（凉州），武威传到张掖（甘州），张掖传到酒泉（肃州），酒泉才传到敦煌（沙洲）、安西（瓜州），清晰可见一条南京——洛阳、长安——敦煌的传播路线，显示出一条从南到北，从东向西的佛像传播路线，敦煌石窟是中国佛教美术向西传播的最后一站，再向西就“西出阳关无故人”了。直到大唐帝国统治新疆，新疆艺术才开始唐化，那是后来的事。敦煌艺术是中国艺术的骄傲，是人类共同的宝贵遗产，是世界上最大的壁画博物馆。敦煌艺术也是东受内陆汉族文化影响，西受邻近的新疆后犍陀罗艺术影响。
敦煌北凉 敦煌莫高窟，据文献记载，十六国前秦沙门乐僔在建元二年（366年，四世纪中叶）开始开窟造像，是敦煌石窟创始人。紧随其后，第二个开窟造像的是法良，也是十六国时的禅僧，他二人西行求法，路过敦煌，都是自东向西，带来内陆佛像样本。可惜他二人的作品现已不存。现存敦煌唐以前艺术主要分北凉、北魏、西魏、北周和隋五个时期。莫高窟现存最早的石窟是十六国晚期北凉（401——439年，五世纪前期，定都张掖）时的，主要有268、272、275等窟。壁画主要有尊像（佛、菩萨）、故事画（本生故事、佛传故事）、供养人像（汉人、胡人，很小）等。北凉佛（包括菩萨）像圆脸，大眼，薄唇，身材魁梧，上裸下裙，衣薄透体，衣纹有韵律感，渲染明暗，有立体感（凹凸画法）。敦煌北凉
这些都是中亚后犍陀罗（4——7世纪，尤其是新疆龟兹克孜尔石窟）影响。但是整个看上去，又与龟兹绘画不同，表现出中国艺术简洁洗练，端庄典雅的风格，说明也受内陆汉族佛教美术影响，可见东晋南京顾恺之的画风，表现出正在中国化、文人化的改造过程中。也就是说南京影响北方中原，北方中原又影响西北敦煌。如果将东、西两个方向的影响比较一下的话，北凉壁画受邻近的新疆（龟兹）影响要大一些。这是因为南京离敦煌远，东晋影响要经北方中原中转，才能慢慢地传到西北河西走廊，信息来得较晚，影响较弱。但北魏统一北方后（438年，5世纪后半），情况就大不相同了，就主要受内陆汉文化影响了，从此以后一直受内陆首都影响，与内陆文化同步发展。
敦煌北凉第275窟中有本生和佛传壁画，本生壁画描绘尸毗王本生故事，画了割肉和贸鸽两个情节。佛传壁画描绘佛传故事，画了太子出游四门四个情节（因后世修建，破坏了一部分情节，现仅存出西门见老人一画）。 
敦煌275窟 整个看上去，人物故事简洁明确，一目了然，平面布局，富于装饰性。可见顾恺之插图艺术对敦煌壁画的影响，例如顾恺之画的《洛神赋图卷》就是横卷分段的多幅连环画式构图，一改汉画故事单幅画构图，是中国插图史上的一大飞跃，广泛影响到十六国后期、南北朝壁画（参见拙作《中国插图艺术史话》，清华大学出版社2005年出版），自然也影响到敦煌北凉壁画。为了说明顾恺之影响敦煌北凉壁画，我再举个旁证材料，是离敦煌不远的酒泉丁家闸墓室壁画，也是北凉时的，可谓与敦煌北凉壁画同时同地，画上人物，尤其是仕女，服饰容貌，文静娴雅，以线造型，顿挫有致，与顾恺之的画风相近，可见顾恺之文静传神、轻松成熟风格的影响。
敦煌画、塑一致，彩塑、壁画互相影响，互相移植，同步发展，风格一样，只是一平面，一立体而已。北凉彩塑仍以第275窟为例，其中几尊交脚弥勒像，都是单身坐像，也是身体健壮，圆脸，大眼，薄唇，有些像新疆龟兹佛像，这是中亚后犍陀罗佛像影响。而上身裸体，下穿长裙，衣薄透体，如同出水，衣纹富有韵律感，又是受印度马图拉佛像影响。众所周知中亚犍陀罗一直受印度马图拉影响，也就是说马图拉通过犍陀罗影响敦煌。还有一种可能就是印度马图拉经东南海路传到南京，再由南京传到敦煌。可见敦煌能通过东、西两条途径学习印度马图拉佛像。而面相慈悲，神秘微笑，玄想悠远，文雅幽静，又可看到东晋顾恺之文人化、精致化的风格，显示出正在中国化的改造过程中。以上是敦煌北凉艺术，与麦积山后秦艺术情况一样。敦煌北魏时，佛教艺术大发展，佛像、壁画很多，北魏（445——534年，五六世纪）以孝文帝汉化改革（471——499年，五世纪后期）为界，以前是北魏前期（五世纪），以后是北魏后期（六世纪）。敦煌北魏前期（五世纪），基本上沿袭十六国北凉艺术，仍然受南京顾恺之和新疆后犍陀罗双重影响。北魏前期石窟主要有第254、257、259等窟。
北魏前期257窟
顾恺之的横卷分段多幅连环画式构图也影响到北魏壁画，例如257窟壁画中的本生故事画，有《小沙弥》、《须摩提女》、《九色鹿》3幅，都是连环画长卷，构图如同顾恺之插图《洛神赋图卷》，都是按照故事情节发展顺序安排多幅连环画，中间用山石、建筑来分割，同时也起联系作用。情况与上述北凉壁画基本相似，只是更加精美，更加成熟，更加中国化了。
莫高窟 第257窟 九色鹿本生故事画局部 敦煌北魏前期彩塑，基本上沿袭十六国北凉遗风，依然是体格健壮，衣薄透体，沉静安详，文雅幽玄，既有新疆后犍陀罗影响，又有南京顾恺之的中国化、文人化改造，例如259、257窟都是这样。259窟彩塑上层是菩萨像，下层是佛像，菩萨像与上述北凉菩萨相似，也是多为交脚，只是更加精致文雅，更加中国化了。
莫高窟 第259窟 佛像慈悲微笑，沉静典雅，更加幽玄，更接近顾恺之文雅风格。洞窟形制正从印度式中心柱窟向中国式殿堂窟转变，也是中国化改造。这些情况与前述云冈、麦积山同期（北魏前期）艺术大致相似。
敦煌北魏前期251窟
敦煌北凉与北魏前期比较，北凉新疆影响强一些，而北魏前期更多的是内陆汉文化影响，说明北魏统一北方（439年）后，与敦煌的联系加强了，控制加强了。当然北魏是受南朝南京影响。敦煌北魏后期（6世纪）主要有第248窟、437等窟，这时进一步汉化改革，加强学习南朝，南朝刘宋陆探微样式才慢慢传到敦煌，这主要表现在北魏后期和西魏佛像上，变得修长优雅，文质彬彬，已经完全中国化了，文人化了，呈现出陆探微“秀骨清像”风范。
敦煌北魏后期248
例如第248窟出现一佛二菩萨格局，（以前多为单身塑像），皆高瘦修长（头小，佛坐4头高，菩萨站立6头高），悲悯下视，沉静典雅，菩萨甚至还有些羞涩。整个看上去，沉静内敛，更加注重精神刻划，表现出南京陆探微陆家样“秀骨清像，褒衣博带”的影响。
北魏后期263
敦煌北魏后期壁画情况也是如此，尤其是菩萨造型，诸如第263、431、435等窟，修长优雅，婀娜多姿，亭亭玉立，如同妙龄女郎，优美极了，也是陆家样秀骨清像。总之敦煌北魏艺术，前期（5世纪）受到顾恺之风格影响，后期（6世纪）受到陆探微样式影响，情况与前述三大石窟一样。敦煌西魏时期（535---556年，6世纪中期，定都长安），主要有285、288、432等窟。西魏继承北魏，学习东魏，这时东阳王元荣父子统治敦煌，他们从西魏首都长安（西安）带来中原新样式，也就是上述南京陆探微样式。其实陆家样早在北魏后期就已传到敦煌了，西魏时更加流行。
敦煌西魏432
这是彩塑一佛二菩萨组合成三尊像，皆脸瘦身长（7头长），宽袍大袖，正是“秀骨清像，褒衣博带”的陆家样，可见西魏依然是陆探微样式，只是更加精美，更加世俗化，更加成熟了。西魏、东魏、南梁差不多同时，都在六世纪前半，如前所述，南梁四川成都万佛寺已出现9人组合佛像，中原东魏也出现7人组合佛像，而敦煌西魏还是3人组合佛像，可见西北敦煌比南方、北方都要落后。
敦煌西魏249 西魏壁画情况也是如此，例如第285窟中的菩萨，上身短下身长，苗条柔美，也是亭亭玉立，婀娜多姿，潇洒飘逸，更像妙龄女郎，也属陆家样。敦煌西魏情况很像麦积山。
敦煌西魏285
总之，南京顾恺之影响了敦煌北凉和北魏前期（5世纪），陆探微影响了敦煌北魏后期和西魏（6世纪）。综上所述，陆探微影响广泛，不仅影响南朝（宋齐梁），也影响到北朝（北魏后期、东西魏，四大石窟中的北魏佛都是证据），甚至远及朝鲜、日本（我有专文论述），是位有重大国际影响的艺术大师，他开创的陆家样，影响深远。可是中国古代佛像四大样（曹不兴、张僧繇、吴道子、周昉）中，却没有陆家样，看来应该加上陆家样，合称“五大样”。六世纪中期随着南梁张僧繇的出现，伟大的陆探微的时代（六世纪前半期）才算结束。
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