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驾鹤西归当大事（上） 文/应可军 死缘于生，有生必有死，生与死是生命的两极，普通人对生是期待是喜极而泣，而对死是哀伤悲痛且忌讳很深，大多数人没有勇气直接面对，常常带着恐惧如遇瘟神般远远躲开，普通人的丧礼多数也以哀为主。 基督教认为死是对人类犯罪的惩罚，是所有亚当的子孙都必须承受的，基督徒很勇敢地接受这个现实。他们认为死有三种形式，一种是身体生命的死；一种是灵里生命的死（和上帝断绝了关系）；一种是将来死后审判下的永死即第二次的死。这一点和我们认为死亡的三种意义有点类似，只不过基督教的这三种死亡则是带着宗教的神味。 对于这三种死亡，基督教徒只经历第一种死亡——身体的死亡，他们得到了永生和复活的许诺，一旦灵魂脱离肉体的痛苦，结束了人世间的各种苦难，便得到了永生。因此在圣经里用“睡”来代替死亡，如安息主怀，像“婴儿”一样躺在主的怀抱里睡着了。所以，世人在社会上看到基督徒的丧礼基督徒的葬礼并没有悲伤的气氛，而是在众人期盼、祝福、见证中回到天国，与神同在。基督徒深知；“尘土归于地，灵归于赐灵的上帝”，这种豁达的生死观使他们坦然的面对生死，认为死是“息了自己的老苦”，神爱世人、复活与永生的期盼，让死亡充满期待。因此世人没有理解基督徒的期盼，只按自己的习惯来衡量一切。殊不知世人有着相当的繁琐法则；正应着一句“死闹热”的土语，怪不得有人说“生前不孝顺，死后放大命”。 中国人向来把死和生看得同等重要。民间相信人的灵魂不死，死后能投胎转世，人死之后家人进行隆重的丧葬仪式，不但对生者有益，对死者也有利。宁海《演道山吕氏宗谱》载:“丧者，慎终之义，人之之于亲，舍此不用吾情，乌乎。用我情，但丧具称家之有无，易曰:丧过乎哀。孔子云:与其易也，宁戚固不可破产务名，亦不宜爱财俭亲。棺木须坚厚，其缝要粘塞固密，如造舟一样，远来吊客不可轻慢，至族中伯叔兄弟，原属一本所分。诗曰:凡民有丧富救之。况一本乎?谊当共相扶持。以无贻外人羞，断不可贪酒索食，碎人碗桌，夫孔子食于有丧者之侧，未尝饱也。又记子于是日哭则不歌，是虽圣人如此，而恻隐之心，人皆有之。若族中有酗酒索食，欺死虐孤等辈，竟作不孝论罪可也……”对丧礼基本原则规定得十分详细，其他宗族也为如此。宁海把丧葬看作庄严的家事，故丧家大门往往书写“当大事”横额。 老人病危，弥留之际，子女等直系亲属需守护其身边，听取遗言，直至亲人去世，这在习俗中称“送终”。送终是一件大事，此前即使远在万里之外的子女也要不惜一切代价赶回来，表明子女尽了最后的孝道。未能为老人送终常常成为人们生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送终，又是老人是否有福的一个判别标准。如果病者在村外，必须在弥留之际设法运回家，否则族人不许遗体进村。只能送入宗祠内安置，甚至要在野外搭簟棚停尸。 老人一断气，全家人需放声痛哭。哭得越伤心。越见其孝心。如果无人嚎哭，定招人非议。稍后，加橘叶煎成香汤、由儿媳为之沐浴更衣，也有他人代劳或雇请专业人员料理的。孝衣让儿子轮流象征性地试穿，表示孝道，然后给死者换上。请人布置孝堂，同时对死者进行梳妆整容，最后将死者放在旧门板上，将其双手平放在腹部，并用苎线缚住，再放黄蜡一块，嘴里含一块玉器或银，以供冥间所用。然后把遗体抬到“堂前”。脚下放油灯一盏，昼夜长明不灭，俗称“点脚头灯”。在遗体前供祭品、香烛，请道士画符，祀奉香烛，做羹饭。并请人将死者生前用过的床褥、草荐草席加上赠送给亡灵所用的经卷、路牒和阴司差人的经卷、草鞋或蒲鞋一双，送到三岔路口，由长孙点火焚化，全家与亡灵诀别。床板、棕绷等置放露天处，这一切程序称“离床”。还要取稻谷砻成米，磨好粉，专门捣馍糍送“无常兄”，俗称“羹饭馍糍”最为要紧的是请人（算命先生、道士或秀才）“挑日子”选“黄道吉日”处理后事。 择定日子后，即向至亲好友“报讯”。主要向出嫁的女儿“报讯”，即使已得知消息，也要照例报讯不误。报讯者持一把纸伞，先来到中堂告明目的，让死者魂灵躲进纸伞。报讯者倒持纸伞上路(即伞柄朝后)，逢过桥转弯，报讯者都要告明。到亲属家，不能径直闯进门，待里面有所准备后可入内，把纸伞放在桌前上横头的椅子上，表示亡灵也同时到达。亲属点香烛致意朝拜，请死者受用点心，报讯者相陪，俗称“收脚趾”，待说明下葬日期等事宜，报讯者即取伞出门，仍旧倒持，不能回头。亲属则放声大哭和鸣放鞭炮，送别亡灵，一般家里来不及备鞭炮、就用砂锅代替，掼在报讯者脚后跟，以送亡灵。后来掼砂锅倒相沿成习。得讯后家属要立即奔丧。女儿女婿要穿上孝服，到村口放声大哭一直哭到孝堂在灵前跪叩、哭悼、哭得越悲伤，表示越孝顺。直到有人劝慰才停止。 有的家庭早己做好棺材“寿材”。这时可从寄放的地方取出来，没有预做的要立即请木匠现夹，民间一般叫夹棺材。棺材用料一般要用杉木。有“全月”。“半月”之分，指的是材料的粗细。有的只用松木、也要杂些杉木，也叫杉木方。棺材做好后，在棺头写上福禄寿字样或画意，后端一般画荷花，意为亡灵脚踏荷花上天庭、或画万年寈意为子孙常青常发等。别外还需做好木牌位，死者如有功名的，可立“扑头牌位”，即牌位的额头前倾，有云纹状的边饰与金龙缠绕故名。一般的，只能做一长条形，无边饰，不准越位雕刻周龙凤图样。这是官府专用。 丧家大门外巷口显眼处张贴“免烛”条相当于讣告、意思是让前来叫吊丧亲友不要破费，不需带香烛等礼物的客套话。大门及主要门窗都贴上挽联，在堂前醒目处，贴有先生批示的单子，上面写明大小殓日子时辰及人殓等需避讳的生肖，告诫亲友自我当心，以免相冲相克，如遇特殊情况备有“镇符”或带身上可以解煞。 李堂的陈设是悬挂孝帐，正堂挂死者遗像，放八仙桌，上奉牌位、猪羊糕点祭礼桌前安放一把竹椅。在规定的时辰，孝子手持死者穿过的旧衣，连呼三声，意将亡灵招回，披在椅背上，竹椅前再放一双死者生前穿过的布鞋以示死者仍在阳间。孝子必须披麻戴孝，头带稻秆编成的“三梁冠”，脚穿草鞋或蒲鞋，腰系稻草绳。大媳妇也要披麻戴孝。孝子女日夜守在“灵前”，俗称“守灵”或“守孝”。孝孙白帽檐上别一块圆形红布，以示孝中有吉。 守孝期间，还要请僧尼或老妇人诵经，超度亡魂。其经文大多是子女替亡灵忏悔之意，俗称“拜忏”，为亡灵进入极乐世界或早日超生赎罪积德。通常请业余或鼓乐队彻夜吹唱，剧目有宁海平调、越剧、京剧等折子戏，谓之“闹丧”，让亡灵赴黄泉路上不致寂寞。 亲朋好友闻讯前来吊唁，丧家门口立一持锣者。一旦吊客到来就鸣锣示意。孝子、孝子同辈或小辈子侄均戴白帽穿白衣。在孝堂迎客。女眷在孝帐内嚎啕痛哭以示悲哀。孝子伏地。吊客先扶起孝子面对死者遗像或牌位行上三拜下三拜之礼。宾主相互致礼，说些节哀顺便之类慰语。退出孝堂。吊孝者得白帽一顶，女客戴头梳（七尺长的白布条）。 灵停尸到择定吉日（一般到出殡日头夜子时）大殓，俗称“落材”。棺内底部先铺一层木炭，再依次用量具—一升、斗量人米、麦、豆等，数量是象征性的，几斗几升只是一点点，俗话说“粒米如山，粒豆如担”再放草席，钱币--常用“天下太平”铜钱，或银币、或碎银，排成北斗七星状，然后再放枕头(上贴公鸡、荷花等剪纸)，上面放灰粽、桃枝担。尸体人殓后，依次又叠盖娘家被、媳妇被，女儿被(如子女不止一个，先盖大，后盖小，再盖上亲友们所送的“重被”(一种二尺见方的小薄被)。棺材里空隙处放死者所喜爱的食品、物件等，还有云月鞋、云月衣等，这些都是古时陪葬之遗风。最后在道士的指令下，家中大小及近亲，按辈分亲疏依次跪叩，鸣放鞭炮，放声大哭，与亡灵诀别。棺材盖轻轻地合在棺材口，表示死者人殓完毕。 在亲人去世后的-段时间里，必须在生活许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和思念，这就是“居丧”。居丧期间，亲属按“本家九族五服图”着装，规定得十分详细，尤其对孝子更严。古时候孝子要居丧三年。为什么要三年呢?因为小孩出生的头三年，不离父母的怀抱，父母死后，孝子应服丧三年，以示回报。这居丧的三年之间有繁琐的礼仪。 基督教崇尚简丧薄葬，但不失庄重严肃。丧礼的程序一般为：宣召、颂唱、简述平生、经文、信息、颂唱、祝福、祈祷、家属致谢。 其仪大致如下： 1.开场言、默祷：尊敬的各位来宾，主内的弟兄姊妹，愿你们平安：今天我们以这种特殊的方式相聚在这里，为我们亲爱的主内家人×××作最后的送别。此刻，我相信大家的心情与我一样，非常复杂。从人的感情上说，我们的心情非常沉痛悲伤，因为×××离我而去了，×××昔日的音容笑貌仿佛犹在眼前、历历在目。这种悲痛我深有体会，我们每个人都会经历与亲人的生离死别，世界上最亲的人永远的离开了自己，确实痛彻心扉。但是，从信仰上说，我们又知道这是每个人的归宿，这个世界是个苦难的世界，到处充满罪恶，一生劳苦愁烦。对基督徒来说，离开世界与基督同在，这是好的无比的福分。因为基督徒的离世不是死了，而是回家了。首先，对于各位在百忙中能挤出时间来参加×××的追思会，我代表家人向各位的到来表示由衷的感谢，愿上帝祝福你们。我们大家低头默祷一分钟。然后我代祷。 2.唱诗 3.宣读故人生平见证 4.读经、证道 5.唱诗 6.告别：特别提醒各位，因为××是一位敬虔的老基督徒，他的家人也都是基督徒，我们告别时，按照基督徒的要求，不需要通过跪拜或鞠躬表达对××的尊重，大家今天能来送别，我们已是万分感谢。请绕行看一眼即可离开，谢谢各位。 基督教的丧礼要求保持气氛平静、场面庄严、格调高雅，因此是一切从简避免铺张浪费，追思场地的布置也是以素色为主，治丧过程中不哭丧，不放鞭炮，不跪拜，不用香烛纸钱，不用考虑风水、属相相冲等，也不使用“奠”字。 总之，相对而言，宗教性质的丧礼在程序上来说比较简单，但从家人和吊唁者的角度来讲，逝者的信仰必须尊重，同时让没有信仰的家属及吊唁者又不感到不适，这就需要丧礼的设计者们不仅熟悉宗教信仰的丧葬流程，且在合适的环节加入适于普通人的丧礼需求，必要时还要告知来宾应注意的禁忌，在布置灵堂时也应清晰的展现出逝者的信仰。    作者简介 应可军 应可均 ，笔名筱瑛，曾用名应可军，浙江宁海人。现为中国民间文艺家协会会员、中华诗词学会、中国楹联学会会员、中国近代史史料学会会员、宁海县诗词楹联协会常务副会长、地名协会副秘书长、宁海县徐霞客研究会理事等。酷爱收藏宁海地方文献，被评为“宁波市十佳藏书家庭”；走遍全县村落，考查风土人情，庋藏大量原始材料，又被评为“浙江省非物质文化普查先进个人”首批“浙江省民间文艺优秀人才”“宁波市十佳业余文保员”；其间，曾在《宁波日报》《宁波晚报》《宁海报》等刊物上发表过不少的史论作品，参与策划多种文化活动，编著多种有关宁海综合文献等。著有《宁海历史上今天》《宁海姓氏溯源》《宁海之最》《宁海古戏台》《宁海民政志》等著作。  |
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