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孔子尝云：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。这一讲，我们来说说“思齐”。 先看左宗棠（1812-1885）先生一副（左宗棠撰文，梁鼎芬（款）墨迹）： 文章西汉两司马，经济南阳一卧龙。 上联“文章西汉两司马”，是说——我提笔作文，其水平之高，与西汉的司马迁、司马相如能有一比。 下联“经济南阳一卧龙”，是说——我经世济民，其能力之强，和躬耕南阳的诸葛亮也不相上下。 此联的写作时间，当是左宗棠年轻赋闲、尚未被朝廷重用之时，否则怎么偏要和隐居南阳的诸葛亮相比呢？ 左先生常以“今亮”（当世诸葛亮）自许，既见傲骨铮铮，也不免傲气侧漏。当时人虽看不惯他的牢骚和傲气，但也不得不服人家的能耐与傲骨。 接着看李瑞清（1867-1920）先生一副： 大文祖司马，直节慕史鱼。 上联“大文祖司马”，是说——我为文著书，总是以严肃活泼的司马迁为榜样。这里的“祖”，即“以……为祖”，也就是“以……为标准、榜样”。 那为什么说司马迁“严肃活泼”呢？是因为先生所写之文章，既能考证严密、尊重史实，又能笔补造化、代为传神。先生为千秋著史，既没有写成枯燥无味的学术文章，也没有写成传奇演义的市井小说，而是在这两者之间游走钢丝、艰难平衡。 但凡读来令人肃然起敬、击节动情的好文章，常是充满个性化色彩的。要是西汉组织一个《史记》编写委员会，每一篇本纪、世家、列传都要集体讨论定稿，那我们真不好想象、《史记》还会有多大的读者群？ 下联“直节慕史鱼”，是说——我为人处世，总爱效法刚直不阿的史鱼。 孔子曾经感叹：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”（《论语·卫灵公》）大家看，我们这位可敬可爱的史鱼同志，不管是天下太平还是世道混乱，他都能“如矢”一般，向射出去的箭一样，直不楞登的，有话直说，有事直办，不拐弯抹角，不委屈逢迎。这样的人呀，真是不多见。 说到史鱼，不由得想起了宋朝的“鱼头参政”鲁宗道。鲁先生之所以得了这么个绰号，固然与他姓“鲁”（“鱼”为“鲁”头）有关，但主要还是因为他太刚直了，“骨鲠如鱼头”（《宋史》语）。我们看《宋史·鲁宗道传》的一段： 宗道为人刚正，疾恶少容，遇事敢言，不为小谨。为谕德（官名，职责为教育皇太子道德品质）时，居近酒肆，尝微行就饮肆中，偶真宗亟召，使者及门久之，宗道方自酒肆来。使者先入，约曰：“即上怪公来迟，何以为对？”宗道曰：“第以实言之。”使者曰：“然则公当得罪。”曰：“饮酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也。”真宗果问，使者具以宗道所言对。帝诘之，宗道谢曰：“有故人自乡里来，臣家贫无杯盘，故就酒家饮。”帝以为忠实可大用。 下面看郑孝胥（1860-1938）一副： 说剑尝宗漆园吏，买丝绣作平原君。 上联“说剑尝宗漆园吏”，出自唐代独孤及的七律《得柳员外书封寄近诗书中兼报新主行营兵马因代书戏答》，原诗如下： 郎官作掾心非好，儒服临戎政已闻。 这一句“说剑尝宗漆园吏”，典出《庄子·杂篇·说剑》（“漆园吏”指庄子），原文如下： 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。” …… （庄子）曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。” 王曰：“天子之剑何如？” （庄子）曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。” 文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？” （庄子）曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。” 王曰：“庶人之剑何如？” （庄子）曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。” 大家看，庄子所说的“天子之剑”、“诸侯之剑”，岂非“手中无剑，心中有剑，下御黎民，上扶社稷”的治国安邦之道？而手中所持，即使是削铁如泥的干净莫邪，也不过“庶人之剑”，徒以逞匹夫之勇而已。 下联“买丝绣作平原君”，出自唐代诗人李贺的七言古诗《浩歌》，原诗如下： 南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。 此诗所言，即大丈夫当奋发有为，不可虚度光阴。“买丝绣作平原君”，就是要用上等丝线绣成平原君像，挂在墙上学习膜拜。和今天青少年疯狂追星差不多。 这个“平原君”，乃赵武灵王之子、赵惠文王之弟，与国同姓，单名一个“胜”字，为战国时“四大公子”之一。其人豪侠倜傥，礼贤下士，家中所养门客有上千之多。李贺李大才子疯狂所追的，就是这样的“明星”。 接着看陆懋勲（1868-？）先生一副： 安石风流元亮酒，士衡文采右军书。 此联“安石风流元亮酒，士衡文采右军书”，说到了4个人物。 “安石风流”说的是东晋宰相谢安（320-385，字安石）。谢宰相这个人是怎么个风流呢？我们且看《晋书·谢安传》的记载： （谢安）寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。扬州刺史庾冰以安有重名，必欲致之，累下郡县敦逼，不得已赴召，月余告归。 复除尚书郎、琅邪王友，并不起。吏部尚书范汪举安为吏部郎，安以书距绝之。有司奏安被召历年不至，禁锢终身，遂栖迟东土（即会稽郡山阴县之东山）。 尝往临安山中，坐石室，临浚谷，悠然叹曰：“此去伯夷何远！” 尝与孙绰等泛海，风起浪涌，诸人并惧，安吟啸自若。舟人以安为悦，犹去不止。风转急，安徐曰：“如此将何归邪？”舟人承言即回。众咸服其雅量。 安虽放情丘壑，然每游赏，必以妓女从。 大家看，所谓“安石风流”，就是指其隐居东山，吟诗作赋，追慕先贤，交游名士，临危不惧，纵情山水等等。关键还有一点未能免俗，就是每次游玩一定要带上美女。 关于谢安的爱好美色，白居易（772-846）曾有一首《酬裴令公赠马相戏》，此诗以谢安来比附曾任宰相的裴度（765-839），亦可见唐代士人对“安石风流”的追慕： 安石风流无奈何，欲将赤骥换青娥。 清代诗人龚自珍的名篇《己亥杂诗》中，也有一绝（第126首）讲“安石风流”，流传也很广： 不容儿辈妄谈兵，镇物何妨一矫情。 接着继续说上联的“元亮酒”，“元亮”即晋宋时期的大诗人陶渊明（352或365年—427年），名潜，字渊明，又字元亮。陶先生嗜酒如命，《宋书·陶潜传》中有如下记载： 义熙末（即公元418年前后），征著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆，既至，欣然便共饮酌，俄顷弘至，亦无忤也。 先是，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款。后为始安郡，经过，日日造潜，每往必酣饮致醉。临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。 尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后归。 潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。 贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。 郡将候潜值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。 这最后一段，最见渊明先生之嗜酒率性——酒熟后，取下头上的葛布头巾来过滤，过滤完后，又往头上一戴，安然如故。这个葛布头巾，既是滤网，又是帽子，既追求内里的快活，又不失面上的尊严，一物两用，岂不妙哉。 下联中，“士衡文采”说的是西晋文学家陆机（261-303，字士衡），三国中那个大破刘备连营700里的东吴大都督陆逊，乃是他的亲爷爷。陆机先生名门之后、文采风流，《晋书》（列传第二十四）是这样称赞他的： （陆）机天才秀逸，辞藻宏丽，张华尝谓之曰：“人之为文，常恨才少，而子更患其多。”弟云尝与书曰：“君苗见兄文，辄欲烧其笔砚。”后葛洪著书，称“机文犹玄圃之积玉，无非夜光焉，五河之吐流，泉源如一焉。其弘丽妍赡，英锐漂逸，亦一代之绝乎！”其为人所推服如此。 “右军书”说的是东晋书法家王羲之（303-361，字逸少），王先生曾任右将军，后世也称“王右军”。王羲之的书法，“翩若惊鸿，矫若游龙”，其被尊为“书圣”，确属实至名归。王羲之之后，历代书法家无不从其笔下汲取营养，虽说“江山代有才人出，各领风骚数百年”，然悠悠千载，竟鲜有能与之匹肩者。对于今天学行书、草书的人来说，《兰亭集序》与《集王书圣教序》仍然是绕不开的经典范本。 下面看祁隽藻（1793-1866）先生一副： 嗣宗终日未尝臧否，叔度万顷不可清浊。 上联“嗣宗终日未尝臧否zāng pǐ”，说的是魏晋名士阮籍（210-263，字嗣宗）。阮先生为竹林七贤之一，《世说新语·德行》中有一则这样讲他： 晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。 “未尝臧否人物”就是从来不评说别人的长长短短。常言道：哪个人前不说人，哪个人后没人说。要做到“终日未尝臧否”，也真不容易呀。 下联“叔度万顷不可清浊”，说的是东汉名士黄宪（109-156，字叔度），《世说新语·德行》中也有一则讲他： 郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故？林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂（bēi，指池塘），澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。” 祁隽藻先生还有一副墨迹提到黄叔度，文辞翰墨也很精彩： 管幼安一床可坐，黄叔度千顷之陂。 下联“黄叔度千顷之陂”不用说了。 上联“管幼安一床可坐”，“管幼安”指的是汉末名士管宁（158-241，字幼安），“一床可坐”，典故出自晋代皇甫谧mì所编纂的《高士传》： 管宁自越海，及归，常坐一木榻。积五十余年未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。 这一段的大意是：管宁（158-241）从海边回来后，在家时常坐一木榻。不管是有客还是独处，管宁在榻上都会恭恭敬敬地跪坐着，从不会岔开双腿、随意放松一下。五十多年来，榻面上膝盖常接触的那个地方、木板都给磨穿了。 接着看俞樾yuè（1821-1907）先生一副： 文与可晴云秋月，山巨源璞玉浑金。 上联“文与可晴云秋月”，说的是北宋大画家文同（1018-1079，字与可），“晴云秋月”是北宋宰相文彦博对文同的评价。《宋史》（卷443·列传第202）记载文先生生平事迹如下： 文同，字与可，梓州梓潼人……方口秀眉，以学名世，操韵高洁，自号笑笑先生。善诗、文、篆、隶、行、草、飞白。文彦博守成都，奇之，致书同曰："与可襟韵洒落，如晴云秋月，尘埃不到。" 下联“山巨源璞玉浑金”，说的是魏晋名士山涛（205-283，字巨源），也是竹林七贤之一。“璞玉浑金”出自同为竹林七贤的王戎的评价，语见《世说新语·赏誉》： 王戎目山巨源：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。” 这一则是说：王戎对山涛的看法是——这个人像璞玉浑金一样，天造地设的好材料，但却朴实无华，不自修饰。人们都知道他这个人不得了，但怎么个不得了，却没有人能说得清。 最后看吴昌硕（1844-1927）先生一副： 瀞游逌逢康乐，嘉好或同子猷。 上联“瀞jìng游逌yōu逢康乐”，意思是——闲来无事，出去溜达，常常能碰到谢灵运。“瀞”也就是“净”，“瀞游”就是出门闲逛时，没有一点闲杂念想，毫无目的，完全放松。 《千家诗》开篇的《春日偶成》（作者为宋代大儒程颢），似乎最能道出这个“瀞游”的意味： 云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 “逌”同“攸”，是“所”的意思，如“生死攸关”就是“生死所关”；“康乐”指南朝大诗人谢灵运（385-433），谢先生原名公义，字灵运，曾袭封康乐公，故又称“谢康乐”。“逌逢康乐”意思就是——所碰见的都是像谢灵运这样的人。 其实作者就是想说——我就是谢灵运那样的人，我和大自然已融为一体了。 下联“嘉好或同子猷”，意思是——我的志向、爱好，大概和王子猷差不多。 王子猷（338-386），名徽之，字子猷，是王羲之的儿子。《世说新语·任诞》这样记载他： 王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?” 王家门第显贵，有的是钱。有钱就可以任性，只要我高兴，马上就可以呼奴唤婢，挑灯置酒，披鹤氅，棹轻舟，来一趟说走就走的雪夜旅行。后世文人所津津乐道、汲汲以求的，就是这份自由与任性。 当然，有人羡慕，也自会有人厌恶。元代欧阳玄曾在一幅《雪夜访戴图 》上题诗道： 雪夜操舟童仆劳，偶然归去便称豪。 王子猷粉丝若见此诗，定当喃喃曰：不解风情，没法沟通，贫穷限制了你的想象力呀。
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