【原】素说《论语》：卫灵公篇（三十九）

原     文

卫灵公第十五

15.39 子曰：“道不同，不相为谋。”

释     解

老师说：“在位君子正定于仁德，事君以谋仁德善道的通达为职责，教民以谋崇仁向善的教化为本分。因此，弘道谋事的君子一心于仁德道义，谋礼乐秩序文明的兴邦安民之政。对于不能行'仁之为人’仁德之政的不同道者，君子是不享其俸禄，不谋其政事的。”

释     字

谋（謀）

《说文》：謀：虑难曰谋。从言某声。莫浮切。𠰔古文谋。𧦥亦古文。

《玉篇》：謀：莫浮切。谋计也。

汉字“谋”从言某声。“某”为“梅”之本字，“梅”即“酸梅”，因“梅”有未熟则苦涩，熟则酸而甘甜，会熟虑而后得济，乃有先苦涩而后甘美之意。从言，指筹度应变有赖于陈说而言表之意。“谋”或从心母声，作上母下心的“𢘓”。张舜徽认为，谋之古文皆从母，“所以从母者，人世一切谋虑，始于母之为赤子谋也。……吴大澄谓古谋字从言从每，与许书诲字相类。疑古文谋诲为一字。……吴说是也。天下教诲之始亦未有先于母之教子者。……诲字从母，其旨深矣。诲之能周，由于谋之能密，故二义实相成，宜其为一字也。” 本义是与人商议，思考事之难易，谋虑计策，讨论筹划以应其变的办法。

素     说

前一章本章通过“有教无类”的教导，让人们体悟把握好德君子的教民之道是无分别的普适于所有人的“仁之为人”之善教。本章通过“道不同，不相为谋”的教导，让人们把握在位的好德君子只谋“仁之为人”的仁德之道，弘扬的是礼乐和谐的道义文明。

老师说：“在位君子正定于仁德，事君以谋仁德善道的通达为职责，教民以谋崇仁向善的教化为本分。因此，弘道谋事的君子一心于仁德道义，谋礼乐秩序文明的兴邦安民之政。对于不能行'仁之为人’仁德之政的不同道者，君子是不享其俸禄，不谋其政事的。”

本章需要注意“道不同”是指不能够行礼乐仁德文明之道，是指其为仁之道的不同，不是指其主张不同，或者其具体观点的不同。刘沅在《论语恒解》中解说：“此章重一谋字，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，安能强人人同己之道？……君子守正不渝，变化从心，进退存亡，于斯攸系，非无本之学所能辨也。”从前面的一系列教导中，我们已经可以清楚地把握到在位君子所弘的道是仁德礼乐的王道，不是违礼损仁的霸王之道。因此本章的“道不同”自然是有违“仁之为人”的仁德文明之道。“不相为谋”是指仁德君子不食其禄，不谋其政。本章与前面“事君，敬其事而后其食”的“应为”之义相对应，教导人们君子的“不为”之仁。本章是本篇首章 “明日遂行”的注解。古棣等在《〈论语〉译说》中解说：“本篇第一章'卫灵公问陈于孔子’，孔子拒绝回答，'明日遂行’，就是孔子实践'道不同，不相为谋’的一例。”