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第六节 空间的诞生 《道德经》有：道生一，一生二，二生三，三生万物。 在汉字里，数字“1”是这样写的：“一”。一些人不加思考地得出结论：中国的汉字是落后的，因为从汉字的“一”可以看出，这些符号在用于数学运算时显得很不方便。 记得在上个世纪八十年代，西方世界的计算机开始大量出现在中国。那时，中文不能输入计算机，计算机系统只接受类似英文那样由字母编码组成的文字。一些人士预言，中国将被计算机世界、信息时代所抛弃，中国的文字很落后，这些文字将因不能适应信息编码而消失。甚至于说，汉字不除，中国必亡。一时间基于表意象形的中国文字似乎面临灭顶之灾。然而四十多年过去了，中国已然进入了信息时代，中国的文字依旧还在。 伏羲是华夏民族人文先始，三皇之一，是中国最早的有文献记载的创世神。“三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《国语》等先秦典籍都有关于伏羲的记述。司马迁在《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦”。除了创立八卦学说之外，传说伏羲还是中国汉字的始创者，始造文字，用于记事。 不论是谁创造了汉字符号，可以肯定的是，这些符号绝不是在简单地模仿物的外形。仔细研究中国汉字符号不难发现，大量的符号都是在揭示万物的本源，记录着万物的运行规律，讲述着万物之“道”在具体空间（含意识领域）的镜像“德”。汉字体系是一个完整的、严谨的系统，本身也是“道”的镜像。那位造字之神是在用这些符号把“道”和“德”刻在民族的“骨”子里，深埋在人们的心里。归根结底，是语言和文字凝聚了种族。不仅仅人类是这样，万物皆是如此，空间都有属于自己的“言”。 对中国汉字是“象形文字”的说法要正确理解。“象形”绝不是简单地“形状”象，一味地寻求以“外形像什么、怎么像”来解释古代汉字将会导致误入歧途，最终也不能自圆其说，甚至造成反过来“指责”文字本身是“落后的”。古文字与经历几千年之后而呈现在今人面前的文字有很多不同，这不仅仅是在外形上，更多地是在本意方面。今人甚至对一些古文为什么那样说而感到困惑，原因或许是文字的本意逐渐被淡化了，外延变得越来越宽泛。 然而，以甲骨文、金文为代表的古文字符号却保持了原貌，这些古老的符号里蕴藏了大量的信息。这也是基于表意象形文字的优势，毕竟图画比字母承载的信息量要大得多。如前面分析过的“大”符号，既会意了空间的层次，又会意了法则，同时还描述了突破、通道和成长，每一笔每一画都是经典，可谓惟妙惟肖。 “一”也是一个非常典型的例子。“一画开天”是当今汉语当中的一个成语。相传伏羲画八卦，始于乾卦“☰”之第一画“━”，即乾为天，这就是“一画开天”成语的来源。从此“一画开天”这四个字流传了至少3500年。3500年是谦虚的说法，或许汉字符号来自更神秘的远古。就拿结绳记事来说吧，当今的人们普遍相信古人非常落后，只能用在绳子上打结的方式来记事。但仔细分析甲骨文等古代文字符号却可能得出另外的结论：那些位于曲线（绳子）上的圈或者黑疙瘩实际上描绘的是基本物质的萌发机要，就像是DNA链条上的三联体密码子一样（参见图6-4）。 我们再来观察一个很常用的符号：旦。 
【旦】图6-1的这些符号在如今的汉字里写作“旦”，在中文辞海中的解释是：天亮、早晨。人们也当然地认为汉字“旦”是“象形”文字，代表太阳从大地上升起。因为在中文里，“日”指太阳，“一”理所当然地可以理解为“地平线”。 然而仔细观察图6-1中甲骨文和金文符号，图形大都不支持“太阳升起”的解释。会不会有一种可能，“太阳升起”的说法是在本意的基础上延伸出来的意思，而甲骨文“旦”符号却在描绘更加深远的事物呢？或许是古人淡化了他们的古人的本意，而趋向于认同更实际、更贴近日常生活的理解呢？ 图6-1当中前六个符号的上半部分图形和第七个符号的下半部分图形是“⊙”。这个符号在甲骨文、金文等古代文字符号里代表“元”，会意的是空间（万物）的来源，即空间（万物）的创立者，“〇”以及其内的“·”或“━”也共同代表了空间的运行法则，即老子所讲的“道”。 “〇”以“天圆”会意了法则、程式的周期性和空间的封闭性。“·”对应当今数学、物理学所描述的“奇点”，会意空间的层次和混沌未开；“━”会意法则、程式和信息链，也会意混沌。可以把“·”和“━”理解为天干“己”更早期的原型。“⊙”内涵空间系统生命周期所需的所有信息和程式，我们可以把这些信息和程式统称为“空间法则”。 符号“⊙”下面的“□”、“◾”或“━”描述了空间创立者所创立的一个具体的空间。在这个新诞生的空间里，“空间法则”得以从母体继承，即来自于位于上方的“⊙”。在不同文字符号中，因描述的角度和要说明的问题不同，“□”、“◾”往往被“━”所替代。 方块“□”会意地“方”。前面已经讲过，甲骨文“方”并非指形状，而是在会意方向，会意具体空间的矢量。成语“四面八方”是对元“⊙”虚拟出来的具体空间基本框架的描述。“四面”指东南西北四个程式，“八方”并非加入了“上、下”，而是涵盖了衔接四个程式的四个转折点。随着空间（万物）的发展，这个方块后来演变成了“巫”、“亚”、“方”、“田”、 “周”、“戊”、“戌”、“亥”等等。 由此，甲骨文、金文“旦”符号会意：具体空间的诞生；空间法则、程式和内涵的信息；空间来自于“元”。 在《康熙字典》中，“旦”的解释主要有：①明也；②朝也；③早也；④昊天曰旦；⑤震旦，西域称中国之名（此为译音，即根据发音翻译而成，还有“真旦”、“真丹”等）；⑥与神同，所以交于旦明之义也。  “明”、“朝”、“早”均有开始、出生、初升之意。而 “昊天曰旦”则更是直接把“旦”解释为“天”；“与神同，所以交于旦明之义也”则直接把“旦”等同于“神”，虽然注释了 “旦当为神篆字之误”，但或许仅仅是后人的理解而已。  【一、弌】如图6-3的第1、2个符号，如今的汉字写作“一”，意思是：一个，相同，整体等。甲骨文“━”描绘了新空间最初的浑沌状态，从“旦”符号可知它来源于空间的创立者，包含了来自母体的遗传信息，也包含了如何使这些信息转化为实物空间的所有程式。 由此：甲骨文符号“━”会意：空间最初的混沌状态以及空间的法则。我们也可以把“━”看作是甲骨文“己”符号的前身。 【二、弍】如图6-3的第3、4个符号如今的汉字写作“二”。符号代表空间内基本元素开始向两极分化。在中国古代文字当中，“二”的上面一横往往表示“天”和“阳”，下面一横往往表示“地”和“阴”，同时也具有“极限”的意思，具有界定空间范围的含义。 由此：甲骨文符号“=”会意：空间的两极。我们也可以把“=”看作是“己”。“己”符号几乎就是文字当中的太极图，那个由黑白双鱼组成的圆型图案，就跟“田”符号几乎就是河图一样。 【三、弎】如图6-3的第5个符号，如今的汉字写作“三”。随着空间初开为两极，空间内万物运行法则逐渐显现，万物开始形成，成为位于两极之间的那个“━”，并将从此开始它广阔、纷繁的发展历程。中间这个“━”来源于混沌整体的“━”，继承于空间的创立者“⊙”。 由此：甲骨文符号“☰”会意：空间处于无形的信息状态。中国古人也把这个状态也称为“气”，在甲骨文符号里，“三”等于“气”。截止到目前，新诞生的空间仍然不具有形，没有结构和功能，尚未出现矢量。我们也可以把“☰”看作是“戊”、“戈”或“弋”，这些符号当中已经出现了空间基础框架和实物萌发的机要。 在古文当中，一、二、三有“弌、弍、弎”这样的写法，这种写法描绘了万物起始于基础框架“弋”或“戈”。 【弋】如图6-3的第6、7个符号为“弋”。《玉篇·弋部》有“弋，橛也，所以挂物也”的描述，描绘了“弋”可以“挂”物。“弋”作为具体空间最初的基础框架，空间的基本元素是在这个框架之上萌发并展开的。地6个符号描绘了基础框架与“辛”之间的关系，即组成框架的信息来自于天干“辛”。“辛”五行属阴金，描述的是空间处于高密度、无序的状态。 “弋”符号描绘了“横”、“竖”两个方向，即两个程式，符号上方的“凸起”描绘了空间基础物质萌发之“机”、之“要”，这就像是DNA基础链条上的“碱基”。这个凸起也会意了矢量的出现，标志着空间（物质）“形”的开始。在甲骨文中，同样描绘物质萌发基础框架的符号还有很多，如“戊”、“戌”、 “戈”、“厂”等等。 
图6-4以古代文字的方式，描绘了空间（万物）从信息到基础框架，从基础框架到萌发机要和基本元素，从基本元素到功能结构乃至成为成熟的空间系统的过程。图中甲骨文“戊”符号描绘了空间（物质）赖以萌发的基础框架和萌发机要，符号的右半部分为“弋”符号或“戈”符号，描绘了物质萌发的基础框架，它来自于“己”的一部分；符号左侧红圈中的凸起描述了萌发机要，就像是现代信息理论中的接口，也像是分子生物学所展示的碱基，中国古人称之为“机”、“要”，也称为“时机”。 《道德经》有：昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴（谷）得一以盈，侯王得一以为天下正。 《道德经》有：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。人之所亚（恶），唯孤寡不毂（谷），而王公以自称也。物或益之而云（损），云（损）之而益。
【青】如图6-5第1个符号为“青”。符号会意：空间（万物）来自于元。位于上方的符号会意成熟的物，位于下方的符号会意“元”。 【宁】如图6-5第2个符号为“宁”。符号会意：空间之元在两个层次空间的呈现和萌发。位于中间的上下两个小竖线会意了“矢量”。 【谷】如图6-5第3个符号为“谷”。符号会意：空间诞生的通道。 【冲、中】如图6-5第4、7个符号为“冲”、“中”。符号会意：信息在奇点两侧的对称关系；符号4还会意了空间诞生的通道。 【亚】如图6-5第5个符号为“亚”。符号会意：具体空间的四个方向，即四个程式，但符号侧重描绘趋势、方向，实体空间尚未成形。 【寡】如图6-5第6个符号为“寡”。符号会意：具体空间内的法则、标准，符号强调了“⊙”是来自于空间创立者的，是具体空间内的最本源的法则。这就像是保存于测量院的米尺一样，是唯一的、“孤寡”的标准。 结合对上面相关汉字甲骨文、金文符号的解读，我们再来理解《道德经》的相关描述： 天得一以清：空间创立者以法则（得一）创立了具体空间，使空间具有了完善的结构和功能，具有了矢量（清）。 地得一以宁：地的成形是在“天”的指导下，法则是一样的，天和地是不可分割的整体，是同一事物的两个方面。只有得到了“一”，遵从了“一”这个法则，地才可以“法”天，才可以“宁”。 神得一以霝（灵）：空间创立者以法则（即“一”）统领天地，使空间成形。“灵”即应验，即显现。 浴（谷）得一以盈：空间从“奇点”诞生，奇点包含了空间的所有信息和法则。“盈”则溢出。 侯王得一以为天下正：从自然法则推导出人类社会应当遵从的法则（正）。而实际上，上述所有的描述都是“道”在具体空间的镜像“德”，不仅仅是只适用于人类社会。 万物负阴而抱阳，中气以为和：万物依靠阴、依靠信息而成为具有形态、结构、功能的空间。《说文》有“负：恃也。从人守贝，有所恃也”。其中“人”指万物；“贝”指结构所蕴藏的法则，即信息。“中”与“冲”同，描绘的是“冲虚”，即空间来自于“奇点”（冲），结构（和）来自于信息（气）的“虚”拟。 人之所亚（恶），唯孤寡不毂（谷），而王公以自称也：空间（人，泛指万物）所以趋向于成形（亚），依靠的是法则，是标准。而孤寡就是这个法则和标准。法则和标准本身是不产生空间的（不谷，不生出物），法则和标准仅仅是空间诞生的凭据。所以，君王自称为“孤家寡人”，意思是君王就是标准，就是标准的唯一代言人。所以圣旨才有“奉天承运，皇帝召曰”。 物或益之而云（损），云（损）之而益：空间（万物）在有形与无形之间周而复始，相互转化。云：即转化。 空间以层次划分，以极限为界。对于人类所生存的空间，中国古人用甲骨文符号“宇”和“宙”来表示，称这个空间为“宇宙”。 然而，“道”包含了一切客观存在。宇宙空间仅仅是其中一例，或许仅仅是“半”例，即“己”的一半。 |
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