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本篇文字是《最最最~最简逻辑知识》系列的第006篇内容。从这篇起，我们来顺次聊聊四个逻辑基本规则：同一律、（不）矛盾律、排中律、充足理由律。 这些是人们在客观世界中，通过语言材料、思维形式、及思维结构，而总结概括出来的大脑加工和处理信息时所遵守的基本规则。它们反映了客观世界联系着的一部分，但是…需要注意！…我们在现实世界中却不能找到直接对应的客观规律，比如与“同一律”直接对应的客观规律是什么？？？这个问题就很难回答。在这个基础上，若我们把这些逻辑规则直接解释成客观事物本身的规律，就会产生误解、发生错误。 这篇文字，先来聊聊第一个逻辑规则：同一律。 -01- 同一律是什么？ 简单地说，同一律指的是：在思考和交流过程中，一旦确定了一个对象以后就要保持该对象的前后一致性，即原有的对象确定的范围不能扩大或缩小，更不能用另一种来顶替、偷换。否则，思考就会陷入混乱，交流也将牛头不对马嘴。比如“我想静静”，这里的“静静”指的是一个人，却被理解成一种状态，被回应“那我们就先走了，你自己静静”。反之亦然。 这里我们把某一时间内思维活动所指向的东西称为对象。对象，
不论这种或那种对象，在思维过程中都表示一个确定的思想范围，只有思想范围是确定的，我们在思考、讨论、回答问题，以及发表自己的观点、意见，或者反驳他人观点时，才能尽可能避免跑题、瞎想、乱说的情境。 -02- 对同一律理解的两大误区 就上述的概念解释，要防止两种可能出现的理解误区： 其一、思考和交流过程中，不可以从一个对象转入另一个对象？ 不是！若不做思考或交流对象的转入，思维活动的推进及扩展便不可能。比如就《三十而已》这部国产剧做为对象的思考和交流，如果不引入《二十不惑》、《我的前半生》等同类对象，就无法对《三十而已》这部剧所表达的东西有个延展性认识。 需要注意的是：在思考和交流中当我们从一个对象转到另一个对象时，应该自觉到前一个小的思维过程的结束和后一个小的思维过程的开始，即有意识的自觉到这种转入——而非意识流，走到哪算哪的瞎飘，最后把大家都整懵。这种自觉在交流中体现为：总结跳转——就是对先前的对象做总结，对即将开启的新对象进行介绍。比如，“前面我们聊了《三十而已》所表现的个人成长，现在我们再来看看《我的前半生》里又是如何表现的。” 而在转入新的对象以后，则又要保持对象的同一。 第二，在思维过程中不可以从不同的角度来思考和讨论一个对象？ 不是！若不做这种扩展，人们对于思考和交流的对象所代表的思想确定范围就不可能弄清楚。比如就《三十而已》这部国产剧做为对象的思考和交流，如果不引入“年龄焦虑”、“个人成长”、“社会压力”、“性别”、“婚姻”等不同角度，就无法扩展对《三十而已》这部剧的思维广度和深度。 要注意的是：在思考和交流中当我们从不同方面思考和讨论一个对象时，我们应该自觉到此刻是在思考或讨论对象的这一方面或那一方面，而千万不能把这一方面同那一方面混起来。这种自觉具体表现在，对转入对象的不同方面时做些交代。比如，“前面我们从年龄焦虑角度聊了《三十而已》，现在我们试着从个人成长这个角度聊聊这部剧。” 这两个误区给我们强调了一个词：自觉。如果能做到，就能避免被误区绊住。 -03- 为什么要掌握同一律？ 只看对同一律的解释和理解误区的说明，同一律好像挺简单的，坚持起来也应该挺容易，甚至联想到：在生活中我们应该也是这样做的吧。恐怕…还真不是，起码不全是。 在通常情况下，一般人是能遵守同一律的要求的。比如，思考或交流热点事件“张某某27年沉冤得雪的”，A说：“那个宋小女太了不起了……”，B回应：“确实了不起，27年坚持为前夫伸冤，现在的人谁不佩服……”讨论可以围绕“这个女人很了不起”这个对象展开并延伸下去。 但在某些场合或者情境下，比如情绪激动或在比较复杂的思维过程中，我们有时却无法保持对象的同一。比如，公司开会讨论问题，一个准备不足或突然被领导喊上台做发言的人，他的表达可能会从这件事跳到另一件事上，前言不搭后语，找不到关联、串不起来，使别人满脸疑惑。 又如，在公司小组讨论时，由同事大张发言，以他的习惯往往因A问题而扯到B问题，又因B问题而扯到C问题……扯得漫无边际，以致整个小组的讨论以失败告终。 这些毛病，我们通常称作“没逻辑”、“思维混乱”、“没有中心”，甚至衍生出“这个人能力不行！”这样的评价。从逻辑上看来，这都是违反了同一律导致的后果。 除了耍弄诡辩——比如家里催着带对象回家，你索性买盒象棋，带两对象回去；再比如，以前喜欢一个人，现在喜欢一个人……这些都是故意违反利用同一律抖机灵、写段子的方式，一些小众的文学表达也会用到。而在我们大家常规的生活中，违反同一律的现象总是在无意中发生。 -04- 如何做才能坚持同一律？ 要怎样做，才能使我们在比较复杂的思维过程中也能自觉地遵守同一律呢？有两个较为具体的建议或许能帮得上忙： 其一、在同一范围或意义上使用对象。 我们先来看看：假使在不同意义下引用某个对象，会造成怎样的情况。 毛爷爷提出过“没有调查，没有发言权”的论断，我国《宪法》第三十五条规定：“中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。”如果有人拿前者的“没有发言权”去质疑后者的“言论自由”，或者拿着“言论自由”去反驳“没有发言权”，都不符合逻辑，因为这里所思考和讨论的对象——发言权的范围或意义是不同的，前者指的是有理有据的表达观点，后者指的是一种公民权利。若争论过程中搞乱了对象的范围或意义，则问题一定会被弄混乱。 为了避免发生混乱，我们必须预先确定我们所思考和讨论的对象的范围或意义。在具体的生活实践中，要做到这一点，我们一方面需要了解与思考或讨论的话题相关的基本知识，比如说到“爱”时，需要对“亲密关系”的相关知识有个了解；另一方面我们需要自觉地掌握逻辑方面的规则，比如这个“同一律”，这样就可以预防混乱现象的发生。 其二、透过不同词语看出范围或意义的同一。 这个建议，在方向上是同第一个建议是相反的。如果说，第一个建议是要我们在相同的外表下看出不同的实质，比如在“经济政治文化”、“经济实惠”中，弄清楚同是“经济”一词的不同意思，不因字面相同而把它们混同起来； 那么，第二个建议则是要我们在不同的外表下看出同一的实质，比如弄清楚中国北方等地通常称“馄饨”，四川叫“抄手”，皖南喊“包袱”，江南读作“云吞”，江西唤“清汤”，福建叫“扁食”……虽然在字面上都不同，指的却是同一意思，即指同一的对象。即便不同地域的人一同聊起来，交流也不会受影响。 同是表达一个完全相同的意思，我有我的说法，你有你的说法，他可能有他的说法。甚至同一个人今天的说法也不会同昨天的说法完全相同，但意思却不曾改变。在类似的情境下，我们要注意的是思考和讨论对象的范围或意思是同一的，而不是用词、用字或读音上的同一。 以上，只要随时注意上述两个建议，我们自觉地遵守同一律的能力就会不断地提升，进而尽可能的避免因为同一律而导致的思考混乱及表达杂乱等问题。 |
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