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生查子 作者 吕本中 人分南浦春，酒把阳关盏。衣带自无情，顿为离人缓。 愁随苦海深，恨逐前峰远。更听断肠猿，一似闻弦雁。 注释 南浦，这是古诗词中表现送别的语码。浦，是指水边或河流入海的地方，因为江淹的《别赋》说：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何？”南浦就成了离别地的代名词。如：王勃的诗：“江上风烟积，山幽云雾多。送君南浦外，还望将如何？”王维诗：“送君南浦泪如丝，君向东州使我悲。”柳永词：“泛画鷁、翩翩过南浦。”（泛画鹢，指坐在船上，鹢，指一种水鸟，读音是yi，第四声）苏轼词：“今日凄凉南浦，莫恨黄花未吐。” 阳关，王维《渭城曲·送元二使安西》诗：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后来被谱成曲，叫《阳关三叠》。阳关也成了送别音乐的代名词。诗词中经常出现这个词。柳永词：“一曲阳关，断肠声尽，独自凭兰桡。”冠准词：“且莫辞沉醉，听取阳关彻。念故人、千里自此共明月。”苏轼词：“一曲阳关情几许，知君欲向秦川去。” 衣带自无情，顿为离人缓，这里暗用一个典故，就是李煜词中所说的“沈腰潘鬓消磨”中的“沈腰”。沈约是南朝梁开国功臣，古代总结声律的第一人，律诗是从他的“四声八病”理论中进化而来。有一段时间他不得意，给朋友写信说：“百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。以此推算，岂能支久？”后因以“沈腰”作为腰围瘦减的代称，也是愁绪的代称。 苦海，这是从佛教引来的句子，从东汉初年引入佛教（我说的是被官方承认，民间传入大概在公元前五六年，因为死于公元前六年的刘向就提到佛教，比洛阳白马寺建造还要早一些。）到唐宋，佛教盛行之后，很多佛教用语都变成诗歌中的语言，苦海即是其一。苦海是从佛教所说的人生八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。五蕴分别是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。这样的分法有点不合逻辑，交叉重复）中总结出来的一个词。（佛教传入中国，先是用道家儒家语言来解释佛教，到东晋，一个叫道安的和尚，开始摆脱道教儒教用语来翻译佛经，佛教的经义才开始与儒道用语区别开来。到唐宋，上层知识分子读佛经，将之融入儒道文化。）白居易诗：“苦海出来应有路，灵山别后可无期！”李商隐诗：“苦海迷途去未因，东方过此几微尘。”如陆游词：“苦海无边，爱河无底，流浪看成百漏船。”刘克庄词：“四大因缘做，苦海凭船渡。” 断肠猿，先说断肠，唐玄宗时，有个人叫何满子，很会唱歌，犯法当死。临死时唱歌，唱得大家眼泪汪汪的，都没心思杀他。有个说法是，唐玄宗就此赦免了他。人们以他唱的曲调制成个词牌就叫“何满子”。白居易有诗说“世传满子是人名，临就刑时曲始成。一曲四词歌八叠，从头便是断肠声。”再后来，唐武宗要死了，看着最喜爱的一个孟才人说，我死了你咋办呢？孟才人很会吹笙，指着笙囊说，我就用这个来上吊殉情。唐武宗很伤感。孟才人说，我再给你吹一回笙吧。吹的就是何满子，吹了半截儿，就泣不成声，倒在地上，没声音了。太医过来诊视，说“肌尚温而肠已断”。再说猿，因为有前一个听字，这里指猿声。郦道元《三峡》：“两岸猿声，嘱引凄异。”猿声在诗词中都是凄凉的，如李白诗：“五月不可触，猿声天上哀。”刘禹锡诗：“美人美酒长相逐，莫怕猿声发建溪。”白居易诗：“江色分明绿，猿声依旧愁。” 闻弦雁，暗用了惊弓之鸟的典故。更赢对魏王说，他不发箭只拉动弓弦就能射下鸟来，魏王不信。更赢看到一只大雁飞来，只拉动弓弦，大雁就落下来了。更赢解释说，这只大雁是失群之雁，之前被箭伤过，叫声哀，飞得慢。我一拉弓，他就害怕，连忙高飞，让旧创伤发作，就落下来了。 试翻译如下 离别在春天的南浦，喝酒时唱的阳关曲。衣带是这样地无情，短时间就为离别而宽松。 愁绪与苦海一样深，离恨如前面的山峰一样久远。更何况听到让人断肠的猿声，就像听到弓弦的孤雁那样一下子让人痛得死过去。 赏析 前两天抄吕本中的词，都平白如话少用典故，而这首，几乎句句用典，但给人的感觉还是那样地真挚。 劈头两句，是说分别，用典是增加了感情份量，就不只是分别那种单纯的行为了，增加了典故引发的遐想，也就增加了愁绪。接着用了沈约的典故，又以一个“顿”字赋予这两句夸张的修辞，让人感受到情感的浓烈。 下片继续，先以形象化的语言说这种愁恨的强烈，接着再以环境烘托，猿声不绝，而听到这猿声，抒情主体的感觉是像旧伤被撕裂的大雁一样。既有旧伤，那么这样的分别有多少次了？这样想来，就更让人沉痛了。 这词纯以情运文，故特别能打动人。 |
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