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《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。  道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。  1. 上善若水，水善利万物而不争。 ——《老子·道经·第八章》 至高的品性就像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。 2. 大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形 ——《老子·德经·第四十一章》 最方正的东西，反而没有棱角；非常大的器是不需要雕琢之工得；越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。 3. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ——《老子·德经·第六十四章》 合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 4. 慎终如始，则无败事。 ——《老子·德经·第六十四章》 做事情如果到结束时仍如开始时那么慎重，就不会有失败的事了。 5. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 ——《老子·道经·第三十三章》 了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有智慧。能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己才能算是真正的强者。  6. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——《老子·道经·第五章》 天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。 7. 夫轻诺必寡信，多易必多难。 ——《老子·德经·第六十三章》 那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。 8. 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 ——《老子·道经·第二十二章》 不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自高自大，所以能长期有所长进。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。 9. 多言数穷，不如守中。 ——《老子·道经·第五章》 人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。 10. 善者不辩，辩者不善。 ——《老子·德经·第八十一章》 善良的人忠厚老实不会花言巧语，巧言善辩的人不一定善良。  11. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。 ——《老子·道经·第三十六章》 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。 12. 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ——《老子·德经·第四十五章》 正直的人像屈服，灵巧的人像愚笨，有口才的人像迟钝，指有真才实学的人不显露自己。 13. 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——《老子·道经·第二十五章》 人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。 14. 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 ——《老子·德经·第六十三章》 天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。 15. 知者不言，言者不知。 ——《老子·德经·第五十六章》 聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。  16. 道生一，一生二，二生三，三生万物。 ——《老子·德经·第四十二章》 道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。 17. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 ——《老子·道经·第十二章》 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。 18. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。 ——《老子·德经·第四十三章》 天下最柔弱的东西，可以驱使天下最坚硬的东西。 19. 圣人自知不自见；自爱不自贵。 ——《老子·德经·第七十二章》 有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。 20. 方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 ——《老子·德经·第五十八章》 方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。  21. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 ——《老子·德经·第八十一章》 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。 22. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ——《老子·德经·第六十七章》 我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。 23. 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 ——《老子·德经·第三十八章》 大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。 24. 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 ——《老子·道经·第十九章》 保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 25. 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。 ——《老子·道经·第九章》 执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。  26. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 ——《老子·道经·第二章》 天下人都知道美的东西之所以美，是因为有丑陋，都知道善之所以善，是因为不善的存在。 27. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 ——《老子·道经·第三十三章》 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。 28. 天地尚不能久，而况於人乎？ ——《老子·道经·第二十三章》 天地的变化尚且不能长久，更何况是人呢？ 29. 致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。 ——《老子·道经·第十六章》 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。 30. 为无为，事无事，味无味。 ——《老子·德经·第六十三章》 以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。  31. 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 ——《老子·德经·第四十四章》 过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。 32. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 ——《老子·德经·第四十一章》 上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，不以为然。 33. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 ——《老子·道经·第二十二章》 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。 34. 大器晚成；大音希声 ——《老子·德经·第四十一章》 最大的器具最后完成，最大的音乐没有声响。 35. 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 ——《老子·德经·第七十六章》 人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。  36. 天道无亲，常与善人。 ——《老子·德经·第七十九章》 上天的运动变化规律不分亲疏，经常眷顾善于顺应天道的人。 37. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 ——《老子·道经·第三十三章》 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 38. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 ——《老子·德经·第六十八章》 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。 39. 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 ——《老子·德经·第八十一章》 自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。 40. 千里之行，始于足下。 ——《老子·德经·第六十四章》 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。  41. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 ——《老子·德经·第四十五章》 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。 42. 和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？ ——《老子·德经·第七十九章》 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？ 43. 知足不辱，知止不殆，可以长久。 ——《老子·德经·第四十四章》 懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。 44. 飘风不终朝，骤雨不终日。 ——《老子·道经·第二十三章》 狂风不会整天刮，暴雨也有终止的时候。 45. 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 ——《老子·道经·第九章》 金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。  46. 图难于其易，为大于其细 ——《老子·德经·第六十三章》 处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。 47. 自伐者无功；自矜者不长。 ——《老子·道经·第二十四章》 自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。 48. 信言不美，美言不信。 ——《老子·德经·第八十一章》 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。 49. 大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 ——《老子·道经·第十八章》 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。 50. 治大国，若烹小鲜。 ——《老子·德经·第六十章》 治理国家，与烹煎小鱼儿的手法是一样的，不宜翻来覆去，不要动辄扰民，更不要乱折腾。 51. 道可道，非常道；名可名，非常名。 ——《老子·道经·第一章》 道这种东西是不可以用语言表述的，如果能用语言表述出来那就不是真正的“道”了。如果道这种东西要是可以命名的话，那么他也就不是最初的道了。 52. 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 ——《老子·德经·第四十五章》 清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 53. 知者不博，博者不知。 ——《老子·德经·第八十一章》 智者专精少数方面，知识不算广博；而研究太多领域的人不可能达到智者的程度。 54. 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。 ——《老子·道经·第四章》 消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。 55. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 ——《老子·道经·第七章》 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。 56. 民不畏死，奈何以死惧之？ ——《老子·德经·第七十四章》 人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？ 57. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——佚名《老子·八章》 最高境界的善行就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。善于选择地方居住处所，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。 58. 天网恢恢，疏而不失。 ——《老子·德经·第七十三章》 自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。 59. 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ——《老子·德经·第六十六章》 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。 60. 众人皆有以，而我独顽似鄙。 ——《老子·道经·第二十章》 世人都自认为自己很聪明，做的事很对，我却独自认识到我的愚笨和无知。 61. 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ——《老子·德经·第七十八章》 天下没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。 62. 知人者智，自知者明。 ——《老子·道经·第三十三章》 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算明悟通达。 63. 圣人终不为大，故能成其大。 ——《老子·德经·第六十三章》 圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。 64. 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 ——《老子·道经·第三十六章》 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明。 65. 知其雄，守其雌，为天下谿。 ——《老子·道经·第二十八章》 深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。 66. 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 ——《老子·德经·第四十章》 循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。 67. 执古之道，以御今之有。 ——《老子·道经·第十四章》 把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。 68. 胜人者有力，自胜者强。 ——《老子·道经·第三十三章》 能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。 69. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——《老子·道经·第八章》 最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 70. 为学日益，为道日损。 ——《老子·德经·第四十八章》 求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。 71. 后其身而身先，外其身而身存。 ——《老子·道经·第七章》 遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。 72. 美言可以市尊，美行可以加人。 ——《老子·德经·第六十二章》 美好的言辞可以换来别人对你的尊重；美好的行为可以勉励他人。 73. 圣人之道，为而不争。 ——《老子·德经·第八十一章》 圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。 74. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 ——《老子·道经·第二章》 有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随，这是永恒的。 75. 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 ——《老子·德经·第四十四章》 声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。 76. 致虚极；守静篤。 ——《老子·道经·第十六章》 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。 77. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 ——《老子·德经·第三十八章》 没有了守中无为的道，就要能依靠管理者的美好品德；若品德做不到完美，需要领导者有对他人的仁慈；领导者做不到仁慈，就需要下属有忠实于事业和恩情的义气；下属没有忠诚义气，就只好用行为规范来制约。 78. 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 ——《老子·道经·第十七章》 最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他。 79. 功遂身退，天之道。 ——《老子·道经·第九章》 一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。 80. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 ——《老子·德经·第七十一章》 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。 81. 大曰逝，逝曰远，远曰反。 ——《老子·道经·第二十五章》 事物发展到一定程度就会离去，离去就会远去，远去后又返回本原。 82. 知足者富。强行者有志。不失其所者久。 ——《老子·道经·第三十三章》 知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰。 83. 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 ——《老子·道经·第二十二章》 不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我夸耀，所以才能长久。 84. 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ——《老子·道经·第十章》 产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。 85. 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 ——《老子·道经·第七章》 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 86. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ——《老子·德经·第五十七章》 以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。 87. 自见者不明；自是者不彰 ——《老子·道经·第二十四章》 自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭。 88. 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 ——《老子·德经·第六十四章》 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。 89. 其出弥远，其知弥少。 ——《老子·德经·第四十七章》 他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。 90. 物壮则老，是谓不道，不道早已。 ——《老子·道经·第三十章》 事物过于强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。 91. 民之从事，常于几成而败之。 ——《老子·德经·第六十四章》 人们从事事业，经常在即将成功时却失败了。 92. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 ——《老子·德经·第八十章》 国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。 93. 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 ——《老子·道经·第二十九章》 天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。 94. 反者道之动；弱者道之用。 ——《老子·德经·第四十章》 道的运行方法是以柔弱胜刚强；道的运行规律是总是往相反的方向运动。 95. 圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。 ——《老子·德经·第八十一章》 圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。 96. 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ——《老子·道经·第十一章》 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 97. 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 ——《老子·德经·第六十四章》 有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。 98. 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ——《老子·道经·第十四章》 把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。 99. 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。 ——《老子·德经·第四十六章》 治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。 100. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 ——《老子·道经·第十九章》 抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。 101. 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ——《老子·道经·第二章》 有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 102. 譬道之在天下，犹川谷之於江海。 ——《老子·道经·第三十二章》 “道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。 103. 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 ——《老子·道经·第三十章》 军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。 104. 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 ——《老子·德经·第七十章》 我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。 105. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 ——《老子·道经·第六章》 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。 106. 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ ——《老子·道经·第十三章》 我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？ 107. 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 ——《老子·德经·第六十五章》 民众之所以难于统治，乃是因为统治者使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家；不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。 108. 为者败之，执者失之。 ——《老子·道经·第二十九章》 用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。 109. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 ——《老子·道经·第三十二章》 天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。 110. 不言之教，无为之益，天下希及之。 ——《老子·德经·第四十三章》 “不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。 111. 天之道，损有餘而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘。 ——《老子·德经·第七十七章》 自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的人。 112. 知止可以不殆。 ——《老子·道经·第三十二章》 知道适可而止的人，不会有危险。 113. 圣人常无心，以百姓心为心。 ——《老子·德经·第四十九章》 圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。 114. 民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起 ——《老子·德经·第五十七章》 人民拥有的锐利武器越多，国家就越容易陷于混乱；人们学会的技巧越多，新奇古怪的东西就会不断地制造出来。 115. 无为而无不为。 ——《老子·德经·第四十八章》 人要遵循自然之理，顺应自然的运行，不必去干预自然的运行，不做不必的事，但也必须去做。 116. 知足之足，常足矣。 ——《老子·德经·第四十六章》 知道欲望有度，不贪得无厌，才能保持恒久的满足。 117. 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。 ——《老子·德经·第四十六章》 最大的祸害莫过于不满足，最大的过失莫过于贪得无厌。 118. 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之 ——《老子·道经·第三十一章》 兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已才使用它。 119. 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 ——《老子·道经·第十一章》 开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有房屋居住的作用。 120. 兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 ——《老子·德经·第七十六章》 用兵逞强就会遭到灭亡，树木粗壮就会遭到砍伐。凡是坚强的往往处于劣势，相反，柔弱的往往能处于优势。 121. 坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 ——《老子·德经·第七十六章》 坚强与死是同类的，柔弱与生是同类的。 |
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