商史四十三（商帝辛（商纣王）二十二年、周文王四十三年、周受命二年【公元前1057年】）

商帝辛（商纣王）二十二年、周文王四十三年、周受命二年【公元前1057年】

二年，伐邗。【尚书大传.二】

明年，伐邗。【史记.周本纪】

昌谓发曰：“天下之民，尔能爱之，斯而畜也。海内之众，尔能弗利，斯而雠也。为人主者，慈惠温良，其胡可毋好也? ”【北大汉简.周驯】

太子发勇敢而不疑。【淮南子.要略】

昔周文王使太公望傅太子发，太子嗜鲍鱼，而太公弗与，太公曰：“礼，鲍鱼不登於俎，岂有非礼而可以养太子哉？”【新书.礼】

昔周文王使太公望傅太子发，嗜鲍步刀切鱼，而公弗与。文王曰：“发嗜鲍鱼，何为弗与?”太公曰：“礼，鲍鱼不登乎俎豆。岂有非礼而可以养太子乎?”【太平御览.759】

文王嗜菖蒲之菹，不易龙肝之味。【刘子.殊好】

王曰：“太师，慎维深思，内观民务，察度情伪，变官民能，历其才艺，女维敬哉。女何慎乎非伦，伦有七属，属有九用，用有六微：一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆德。”

王曰：“於乎！女因方以观之。富贵者观其礼施也，贫穷者观其有德守也，嬖宠者观其不骄奢也，隐约者观其不慑惧也。其少观其恭敬好学而能弟也，其壮观其絜廉务行而胜其私也，其老观其意宪慎强其所不足而不逾也。父子之间观其孝慈也，兄弟之间观其和友也，君臣之间观其忠惠也，乡党之间观其信惮也。省其居处，观其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。考之以观其信，挈之以观其知，示之难以观其勇，烦之以观其治，淹之以利以观其不贪，蓝之以乐以观其不宁，喜之以物以观其不轻，怒之以观其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常，远使之以观其不贰，迩之以观其不倦，探取其志以观其情，考其阴阳以观其诚，覆其微言以观其信，曲省其行以观其备成，此之谓'观诚'也。

二曰，方与之言，以观其志。志殷如文，其气宽以柔，其色俭而不谄，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰日益者也。如临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小徵，以故自说，曰无质者也。喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而变易知，烦乱之而必不裕，示之以利而易移，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也。执之以物而遫决，惊之以卒而度料，不学而性辨，曰有虑者也。难投以物，难说以言，知一如不可以解也，困而不知其止，无辨而自慎，曰愚赣者也。

营之以物而不虞，犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之以货色而不可营，曰絜廉而果敢者也。易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者也。辨言而不固行，有道而先困，自慎而不让，当如强之，曰始妒诬者也。徵清而能发，度察而能尽，曰治志者也。华如诬，巧言、令色、足恭一也，皆以无为有者也。此之为考志。

三曰诚在其中，此见於外；以其见占其隐，以其细占其大，以其声处其气。初气主物，物生有声；声有刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发於声也。心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。听其声，处其气，考其所为，观其所由，察其所安；以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。此之谓'视中’也。

四曰民有五性：喜、怒、欲、惧、忧也。喜气内畜，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内畜，虽欲隐之，阳怒必见。欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见。惧气内畜，虽欲隐之，阳惧必见。忧悲之气内畜，虽欲隐之，阳忧必见。五气诚於中，发形於外，民情不隐也。喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有可信之色。质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。

五曰生民有灵阳，人有多隐其情，饰其伪，以赖於物，以攻其名也。有隐於仁质者，有隐於知理者，有隐於文艺者，有隐於廉勇者，有隐於忠孝者，有隐於交友者。如此者不可不察也。小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐於仁质也。推前恶，忠府知物焉；首成功，少其所不足；虑诚不及，佯为不言；内诚不足，色示有馀；故知以动人，自顺而不让；错辞而不遂，莫知其情。如是者隐於知理者也。素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有馀；有道而自顺用之，物穷则为深。如此者隐於文艺者也。

廉言以为气，骄厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临人。如此者隐於廉勇者也。自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面於敬爱，饰其见物，故得其名，名扬於外不诚於内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隐於忠孝者也。阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以徵，与左右不同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而懽忠不尽，懽忠尽见於众而貌克。如此者隐於交友者也。此之谓'观隐’也。

六曰言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也。其言甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，庄而安人，曰有仁心者也。事变而能治，物善而能说，浚穷而能达，错身立方而能遂，曰广知者也。少言如行，恭俭以让，有知而不伐，有施而不置，曰慎谦良者也。微忽之言久而可复，幽閒之行独而不克，行其亡如其存。曰顺信者也。贵富虽尊，恭俭而能施；众强严威，有礼而不骄，曰有德者也。隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳之不变，喜怒之如度晰，曰守也。置方而不毁，廉絜而不戾，立强而无私，曰经正者也。正静以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也。

忠爱以事其亲，欢欣以敬之，尽力而不面敬以安人，以故名不生焉，曰忠孝者也。合志如同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍。曰至友者也。心色辞气，其入人甚俞，进退工，故其与人甚巧，其就甚速，其叛人甚易。曰位志者也。饮食以亲，货贿以交，接利以合，故得望誉征利，而依隐於物，曰贪鄙者也。质不断，辞不至；少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类。曰无诚志者也。小知而不大决，小能而不大成，顾小物而不知大论，亟变而多私，曰华诞者也。规谏而不类，道行而不平。曰巧名者也。故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平，多私者不义，扬言者寡信。此之谓'揆德’。”

王曰：“太师！女推其往言，以揆其来行；听其来言，以省往行；观其阳，以考其阴；察其内，以揆其外。是隐节者可知，伪饰无情者可辨，质诚居善者可得，忠惠守义者可见也。”

王曰：“於乎敬哉！女何慎乎非心？何慎乎非人？人有六徵，六徵既成，以观九用，九用既立。一曰取平仁而有虑者，二曰取慈惠而有理者，三曰取直愍而忠正者，四曰取顺直而察听者，五曰取临事而絜正者，六曰取慎察而絜廉者，七曰取好谋而知务者，八曰取接给而广中者，九曰取猛毅而独断者，此之谓九用也。

平仁而有虑者，使是治国家而长百姓；慈惠而有理者，使是长乡邑而治父子；直愍而忠正者，使是莅百官而察善否；慎直而察听者，使是长民之狱讼，出纳辞令；临事而絜正者，使是守内藏而治出入；慎察而絜廉者，使是分财临货主赏赐；好谋而知务者，使是治壤地而长百工；接给而广中者，使是治诸侯而待宾客；猛毅而独断者，使是治军事为边境。因方而用之，此之谓官能也。九用有徵，乃任七属：一曰国则任贵，二曰乡则任贞，三曰官则任长，四曰学则任师，五曰族则任宗，六曰家则任主，七曰先则任贤。”

正月王亲命七属之人曰：“於乎！慎维深，内观民务，本慎在人。女平心去私，慎用六证，论辨九用，以交一人，予亦不私。女废朕命，乱我法，罪致不赦。”三戒然后及论，王亲受而考之，然后论成。【大戴礼记.文王官人】

古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国。可使长官者使长官。可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。

贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。【墨子.尚贤】

楚鬻熊居丹阳。【世本】

鬻子名熊，楚人，周文王之师也。年九十，见文王。王曰：“老矣。”鬻子曰：“使臣捕兽逐麋，已老矣。使臣坐策国事，尚少也。”文王师之。著书二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美称。【鬻子.序】

昔文王见鬻子年九十，文王曰：“嘻，老矣！”鬻子曰：“若使臣捕虎逐麋，则臣已老矣。使臣坐策国事，则臣年尚少。”因立为师。【意林.一】、【太平御览.383】

鬻子博怀道德，善谋政事，故使周文屈节，大圣咨询。情存帝王之道，辞多斥救之要，理发致通远，旨趣恢弘，实先达之奥言，为诸子之首唱。织组仁义，经纬家邦，垂劝诫之风,陈弘济之术，王者览之可以理国，吏者遵之可以从政。足使贤者励志，不肖者涤心。《语》曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。言而不朽，可为龟镜。鬻子论道，无邪之谓欤!【鬻子.序】

至鬻熊知道，而文王咨询，余文遗事，录为《鬻子》。子自肇始，莫先于兹。【文心雕龙.诸子】

《进鬻子表》云：“鬻熊为诸子之首，文王则圣德之宗，熊既文王之师，书乃政教之体”。 如《鬻子》说：“ 发政施令为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除去天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器。凡万物皆有器，故欲有为，不行其器者，虽欲有为，不成。诸侯之欲王者，亦然。不用帝王之器者，不成。” 政曰：“君子不与人谋之则已矣，若与人谋之则非道无由也。故君子之谋能必用道，而不能必见受；能必忠，而不能必入；能必信，而能必见信。君子非人者不出之于辞而施之于行，故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。”【鬻子.撰吏】

发政施令为天下福，谓之道；上下相亲，谓之和；不求而得，谓之信；除天下之害，谓之仁。信而能和者，帝王之器。【意林.一】

政曰：“昔者文王问于鬻子，敢问人有大忘乎？”对曰：“有。”文王曰：“敢问大忘奈何。”鬻子曰：“知其身之恶而不改也，以贼其身乃丧其躯。其行如此，是谓之大忘。”【鬻子.大道】

昔之帝王所以为明者，以其吏也。昔之君子，其所以为功者，以其民也。力生于神，而功最于吏，福归于君。昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以昼代夜然。故其道首首然，万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久。【鬻子.贵道】

圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。【鬻子.守道】

圣王在位，百里有一士，犹无有也；王道衰，千里一士，则犹比肩也。【意林.一】

故曰：民者，贤、不肖之杖也；贤、不肖皆具焉。故贤人得焉，不肖人休焉，杖能侧焉，忠信饰焉。民者、积愚也，虽愚、明主撰吏焉，必使民兴焉。士民与之，明上举之；士民苦之，明上去之。故王者取吏不忘必使民唱然后和。民者，吏之程也，察吏于民然后随。政曰：“民者，至卑也，而使之取吏焉必取所爱，故十人爱之，则十人之吏也；百人爱之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。故万人之吏撰卿相矣。卿相者，诸侯之丞也，故封侯之土秩出焉。卿相者，侯之本也。【鬻子.撰吏】

不肖者、不自谓不肖也，而不肖见于行，虽自谓贤，人犹谓之不肖也。愚者不自谓愚，而愚见于言，虽自谓智，人犹谓之愚。【鬻子.道符】

夫国者，卿相无世，贤者有之。有国无国，智者治之。智者非一日之志，治者非一日之谋，治智治谋，在于帝王，然后民知所保，而知所避。发政施令为天下福者，谓之道。上下相亲，谓之和。民不求而得所欲，谓之信。除去天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器。凡万物皆有器，故欲有为，不行其器者，虽欲有为，不成。诸侯之欲王者，亦然。不用帝王之器者，不成。【鬻子.道符】

鬻熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？”【列子.天瑞】

鬻子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚。弱胜出于己者，其力不可量。”【列子.黄帝】

鬻熊语文王曰：“自长非所增，自短非所损，算之所亡若何？”【列子.力命】

鬻子曰：“去名者无忧。”【列子.力命】

文王问于鬻子曰：敢问人有大忌乎。对曰：有。文王曰：敢问大忌奈何。鬻子对曰：大忌知身之恶而不改也。以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。昔之帝王，其所以为明者，以其吏也。昔之君子，其所以为功者，以其民也。力生于民，而功最于吏，福归于君，民者至庳也。而使之取吏焉。必取所爱，故十人爱之，则十人之吏也。百人爱之，则百人之吏也。千人爱之，则千人之吏也。万人爱之，则万人之吏也。【群书治要.31】

周文王问鬻子曰：“敢问君子将入其职，则于其民也若何？”鬻子对曰：“唯。疑请以上世之政，诏于君王。政曰：君子将入其职，则于其民也，旭旭然，如日之始出也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既入其职，则于其民也若何？”对曰：“君子既入其职，则于其民也，暵暵然，如日之正中也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既去其职，则于其民也若何？”对曰：“君子既去其职，则于其民也，暗暗然，如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暵暵者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”周文王曰：“受命矣。”【新书.修政语下】

一世黄帝、二世昌意、三世高阳、四世大称、五世卷章、六世吴回、七世陆终、八世季连、九世附沮、十世穴熊、十一世熊完、十二世熊服、十三世熊元、十四世熊机、十五世熊柕、十六世熊怀、十七世熊胤、十八世熊靡、十九世熊祖、二十世熊潜、二十一世熊僅、二十二世熊绅、二十三世熊克、二十四世熊成、二十五世熊单、二十六世熊辅、二十七世熊佐、二十八世熊文、二十九世熊浩、三十世熊傑、三十一世熊启、三十二世熊苞、三十三世熊越、三十四世熊亶、三十五世熊俊、三十六世鬻熊。【熊氏宗谱】

乙未，王宾文武帝乙。彤日，自阑口。王返于阑，王赏版方贝，用作父丁宝尊彝。在五月，唯王廿祀又二。【版方鼎】

乙未，飨使。赐小子口贝二百，用作父丁尊彝。【小子口簋】

丙午，王赏戍嗣子贝廿朋，在阑宇，用作父癸宝鼎。唯王祼阑大室，在九月。犬鱼。【戍嗣子鼎】