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（《版法解》云：“版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。”） 凡将立事，正彼天植，（《版法解》云：“天植者，心也。”万物受命于天，其心亦天所植也，故云。）风雨无违，（违，背也。《版法解》云：“欲见天心，明以风雨。” 其言天心，其实便是指自然规律。风雨无违即风雨无违天心，风调雨顺之义也。）远近高下，各得其嗣。（远近者，远近之臣也。高下者，高下之民也。嗣，读若饲，即飤，粮也，食也。远近之臣高下之民各得其粮其食也。）三经既饬，君乃有国。（经者，道之常也。三经指天地人三道之常。天植者，经之一，人道之常也，其言饬者，正也。风雨者，经之二，天道之常也，其言饬者，无违也。粮食者，经之三，地道之常也，其言饬者，各得其嗣也。）喜无以赏，怒无以杀。喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废，骤令不行，民心乃外。（外，疏斥，疏斥其君也。）外之有徒，祸乃始牙。（徒，《广韵》党也。牙与芽通，萌芽也。民心疏斥其君而又结党营私，祸端才开始萌芽。）众之所忿，置不能图。（置，《说文》赦也。众有所忿，则宽赦民众，不能有所图谋也。“置不能图”《版法解》作“寡不能图”，语义相类，不必以为误也。） 举所美，必观其所终。（鲜克有终也。）废所恶，必计其所穷。（除恶务尽也。）庆勉敦敬以显之，（庆勉，褒奖勉励。敦敬，敦厚恭敬。敦敬之民，褒奖勉励以显扬之。）富禄有功以劝之，（富禄，俸禄优厚。劝，獎勉也。有功之臣，以俸禄优厚奖勉之。）爵贵有名以休之。（休，美善也。有名之士，提供尊贵爵位以美善之。）兼爱无遗，是谓君心。必先顺教，万民乡风。（順，循也。教，教令也。乡，《释名》向也，众所向也。风，教也。《诗经·关雎序》：“风之始也。”《箋》云：“风是诸侯政教也。”必先有教令可循，民众才趋从诸侯政教也。）旦暮利之，众乃胜任。（旦暮，喻短时间内。利，宜也。胜，任也。胜任亦任也。《诗经·邶风》：“仲氏任只。”《郑笺》云：“任者，以恩相亲信也。”恩，惠也。教令在短时间内有所宜，民众乃以得其恩惠而相信。）取人以己，（取，受也。取人即受人，犹今言“得人”也。《说文》：“己，中宫也，象万物辟藏诎形也。”故“以己”者，允持其中，正身敬法，屈身谦下也。欲得人，必允持其中，正身敬法，屈身谦下也。而《版法解》云：“取人以己者，度恕而行也。”故，严以律己以修德和宽以待人以度恕，显然是得人之相辅相成的两个方面。这里的解释和《版法解》并不矛盾。）成事以质。（质，正也。《仪礼·士冠礼》：“质明行事。”《版法解》云：“成事以质者，用称量也。” 称量用衡，衡以正成事。故成事用称量亦成事以正也。）审用财，（审，熟究也，仔细斟酌之谓。）慎施报，（报者，谢其恩也。施者，居其功也。古语云：“报者倦矣，施者未厌。”故需要谨慎对待，施报有度也。）察称量。（察，知也。《版法解》云：“事有称量。”故察称量知事之轻重缓急也。）故用财不可以啬，（啬，贪也。《左传·襄公二十六年》：“啬于祸。”而贪，《说文》欲物也。欲物则散财，故费。故而下文云：“用财啬则费。”旧注以吝啬解之，强为之义，误矣。）用力不可以苦。（苦，急也。）用财啬则费，用力苦则劳。（《版法解》云：“用力苦则事不工，事不工而数复之，故曰劳矣。”）民不足，令乃辱。（令，告戒也。乃，彼也。民贪而不知足，则告戒彼以耻辱。《道德经》云：“知足不辱。”是也。）民苦殃，令不行。（殃，灾祸也。民苦于灾祸，则月令之政不得行也。）施报不得，祸乃始昌。（昌，盛也。）祸昌不寤，（寤，悟也。《困知記》云：“无所觉之谓迷，有所觉之谓悟。”）民乃自啚。（啚即图，为汉隶别体，谋也。民乃自谋生计，君失其民也。）正法直度，罪杀不赦。杀僇必信，（僇即戮。）民畏而惧。武威既明，令不再行。顿卒怠倦以辱之，（顿，《说文》下首也。卒，《说文》隶人给事者。顿卒者，居隶人给事者下首。怠，《说文》慢也。倦，倨也。怠倦者，放肆倨傲也。放肆倨傲者以位居隶人给事者下首而辱之。旧注尹知章云：“顿卒犹困苦。”乃是意“怠倦”为不勤，而以“顿卒”为“顿悴”随其义也。然“卒”“悴”殊不可通，音义皆不同，不能认为“顿卒”即“顿悴”。且针对不勤者辱之以困苦，非治政之善者。而依《说文》本义解之，针对放肆倨傲者，给予低下的位分以辱之，以淬炼心性，乃教化之善者。如此语义条畅显明，不必有疑也。）罚罪宥过以惩之，（罚罪宥过者，出金赎罪以宽其过也。《易·解卦》云：“君子以赦過宥罪。”此之谓也。《版法解》作“罚罪有过”。罚罪必然有过，罚罪也自然宥过，两者所言并无不同。惩，戒止之谓也。）杀僇犯禁以振之。（振，犹止也。《诗经·小雅·采芑》：“振旅阗阗。”《笺》云：“战止将归。”振之者，止犯禁者也。此“之”指犯禁者，故黎翔凤以“振”为“举救”之义，非也。）植固不动，倚邪乃恐。倚革邪化，令往民移。（《版法解》作：“植固而不动，奇邪乃恐。奇革邪化，令往民移。”《正韵》云：“奇与倚通。”依照《版法解》，此“固”当指治国三器：号令、斧钺和禄赏。植，立也。立此三者，不因亲、贵、货、色、巧佞、玩好六者而变动，谓之植固不动。奇邪即奇衺，邪伪不正者。《周礼·天官·宫正》：“去其淫怠与其奇衺之民。” 倚革邪化即奇邪革化，奇邪者得到改易变化。令往民移者，号令一出，民皆听其号令而动也。）法天合德，象地无亲。（此句互文，即法天象地，合德无亲。法象天地之德而无私亲之心。）参于日月，（取其明而无私。）佐于四时。（《版法解》作“伍于四时”。伍，耦也。佐者，辅也。天时为主，人事皆辅耦而成。以此而言，“伍”“佐”皆得其意也。）悦在施，（当在此处为断，如此“有”随下句为义则与《版法解》合也。悦在施，《版法解》作“说在爱施。” 说通悦。文句或脱“爱”字。爱言亲民，施言利民。《正义》云：“惠施民说，所以为亨。” 而亨者，嘉之会也。君得其亨，故悦。故爱施于民者，民悦君也悦也。）有众在废私。（君主废其私己之心故能得民众之心，故有众。）召远在修近，（修近者，整饬亲近，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明也。召远者，朝远方之君也。）闭祸在除怨。（闭，闭绝之义。《史記·乐书》：“礼者，所以闭淫也。”刘师培谓“闭”当作“闲”，并引御览为证，不必要也。盖闲，阂也，亦闭也。《易·大畜》云：“日闲舆卫。”即秉此义。）修长在乎任贤，（《版法解》作“备长存乎任贤。” 修长者，修长久之道也。备长者，备长久之道也。修之言其理，备之言其成，皆得其义也。必得任贤理国，方得长治久安之政。）高安在乎同利。（高安者，安处高位也。同利者，与天下同利。国君与天下同利则天下人皆支持国君，国君虽在高位也不至于有倾覆的危险。） |
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