 图/来源网络 富养，顾名思义，就是让自己尽可能地感受到富裕。在讲清楚“富裕”这个名词之前，为了凸显出富裕的表现形式，我们首先要讲一下贫穷。 富裕和贫穷是一组截然相反的反义词，但是这样的反义词，却可以因为具体应用场景不同而具有不同的含义。 就像你可以用富裕来形容拥有一整个庄园的老板，你同样也可以用富裕来形容一个在夏日里拥有满天星斗，春天里拥有漫山遍野的小野花的农民。 你可以用贫穷来形容一个面朝黄土背朝天的农民，也可以用贫穷来形容一个刚刚又购置了两套房产的暴发户老板。一个贫穷指的是金钱，一个贫穷指的是精神。 富裕这个词，不仅仅是用来代指金钱的拥有数量，它的含义并非如此狭窄。富裕其实也可以指：一个人拥有的东西很多。那这样一来，拥有的什么，就不一定是唯一答案了。  拥有的可以是很多只羊：就像春天到来时，在一片绿色青草地上无忧无虑地放羊的少年郎。你问到他时，他会说自己是富裕的，因为他拥有群羊。 拥有的也可以是银行里的货币，金钱：就像是那个工作了一辈子，终于实现财务自由的老板。你和他提到富裕的概念的时候，他首先想到的就是自己存折上面的数字。 拥有的也可以是知识：就像是刚刚博士毕业，但是一无所有，没有金钱也没有房产的新生老师。你和他提到富裕的概念的时候，他会说自己是精神极度富裕的。 那么，与之相对的贫穷也是如此。贫穷也不能够轻易地就被定义为：缺少金钱。尽管这是现代社会最普遍和最容易令人联想到的定义。 贫穷：即是缺乏，缺少。你所缺少的，不一定就是你想要的，更不一定是你需要的。  所以，那些在牧场放牧群羊的，身穿破烂衣服的小牧童们不会觉得自己贫穷，因为他不认为自己缺少什么，他也对那些自己缺少的所谓的“华丽的新衣服”不感兴趣，他也并不需要，所以牧童并不贫穷。 可是，有的人即便开着豪车住着豪宅，也还是能够感觉自己贫穷，就仅仅因为自己买不下更好更大的房子。 这就是富裕和贫穷之间的差别。两者看似天差地别，但是其实又能相互互通。 女人要想做到对自己的富养，也是这一个道理：那就是重新定义自己对富养的认知和看法，相信富养并不是仅仅指的富裕的金钱和物质生活。  一：拒绝无用社交 社交是作为群体性动物的人类绝不可少的一种日常活动，发展到今天，社交已经成为了某种身份象征。 似乎哪个人的人脉资源广，人际关系好，人缘好，哪个就是人群中最有能力的人。 可是，直到今天为止，也仍然有许多人在进行着无用社交。并不是所有的社交都有用，也不是所有的社交都能够带来让自己有益的体验。 和自己并不喜欢，也不欣赏的人在一起玩，就是勉强。强扭的瓜不甜，强扭来的人际和友谊也是这样，互相勉强，虚与委蛇，最终是会损害自己罢了。 一个女人如果真的想要富养自己，那么就要与这样无益处、甚至是有害的人际关系彻底远离。 在这样不适合自己的社交群体中待着，不仅仅是对自己的损害，对自己精气神的磨损，更是对自己的独特的一种磨灭。  二：拒绝讨好型人格 讨好型人格，顾名思义，就是在人际关系中总是想讨好别人，牺牲自己，换来别人的成全，以牺牲自己的情绪为代价来照顾到别人的情绪的人。 讨好型人格之所以要坚决拒绝，原因就是：这样的状态会十分损害自己的精神力量，会导致自己的内在消耗相当严重，以至于无法再进行正常的人际关系交往。 打个比方说，讨好型人格的人在和别人的相处过程中就像是一棵到了晚秋时，已经不再长出果实的大树一样。  这棵树的果实已经全部都成熟落地了，他今年的结果子任务早就圆满完成了。但 是，仍然会有小朋友站在树下呆呆地望着，想要从树上望出一点什么果子来解解馋。就算这棵树再想和小朋友玩，再想达成小朋友的愿望，它能做得到吗？不能。 假如这棵树此时为了满足小朋友的愿望，拼命地努力生长，让自己逆天长出了一两颗果子，但是所付出的代价却是自己来年再也无法结果——这样的自我损耗，就是讨好型人格会在人际关系中遭遇的。 所以，一定要拒绝讨好，不为了任何人牺牲自己的情绪快乐利益，才算是真正的富养自己。  三：拒绝各种形式的自我消耗 自我消耗有很多种，有的人在社交中会消耗自己，有的人在无穷无尽的加班中，会消耗自己，有的人在长达三个小时的，每日通勤中会消耗自己，有的人在无休止的争吵中会消耗自己，有的人在无尽的内疚中会消耗自己。 总之，各种各样的不快乐和焦虑，其实都是对自己的一种消耗和折磨。这样的消耗和折磨是任何物质补偿都无法带来恢复的。 这样的自我消耗，必须是由自己解决。因为解铃还须系铃人，由自己内心产生的毛病，必须还是只能由自己的内心来根治和解决。 要拒绝任何形式的自我消耗，花费一定的时间和精力来好好照顾自己，关心自己内心状态的平和，比自己工作时长要重要，比自己能不能晋升更重要，比自己能不能加薪更重要。  以上就是女人富养自己的三种方式。这三种方式并不是女人富养自己的唯一方式。 一个真正会富养自己的女人，她无论在什么样的情景下，都能够抓住任何对自己有益的信息，并且勇敢去做。 这些方法论，也是提供给能够有勇气真正这样去做的女人的。 END
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来自： 安喜的空间 > 《历史人文社会心理》
