第二部分原文夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导①之以德而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制②之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗③，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹④一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓。肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦⑤之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也，今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅⑥翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去獝獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！ 注释①导：劝导。 ②制：制伏。 ③栉(zhì)发：梳理头发。耨苗：除草。 ④澹：满足。 ⑤大伦：大的道义。 ⑥傅：增加。 译文战争的目的是制止凶暴和讨伐祸乱。炎帝酿成了火灾，因此被黄帝擒获；共工酿成水患，因此颛顼诛灭了他。先用道理加以说服教育，还辅助以德行对这些恶人加以开导，如果他们还是不听从，就用武力来加以震慑，武力威势还是制伏不了他们，就只能出兵制伏了。所以圣人用兵，就和梳理头发，给地除草一样，是为了多数百姓的利益，清除少数害虫。为了保护不义的君主而杀害无辜的百姓，这是天下最大的祸害；为了满足一个暴君的欲望，把天下的财物消耗尽，这是最为沉重的灾难了。假若夏桀和商纣所做的危害百姓的事，在刚开始时就被阻止了，所谓的炮烙酷刑也不会出现了；假若晋厉公和宋康王在干第一件不正当的事情时被及时制止，就不会出现侵别国施强暴的事了。这四位暴君，之所以后来残害百姓、扰乱天下，是因为他们的恶行没有人及时出来制止。放纵一个暴君的邪恶，等于为天下增加祸乱，对百姓带来祸害，因此出于天理人伦，放纵一个邪恶的暴君是不可以的。之所以要确立君主，目的是防止强暴讨伐叛乱，可是这个统治万民的君主却来残害百姓，是基本伦理所不允许的；设立这样残害百姓的君主，就好比给恶虎添翼，留着干什么呢！养鱼的人知道，要养鱼必须除掉吃鱼的獝獭，养家禽的人知道，要养家禽必须要消灭豺狼，又何况是管理天下百姓的人呢！ |
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