红林悟道《韩非子-八经之主威》第五十四章法令隳红林悟道《韩非子-八经之主威》上一章韩非子告诉君主不能威分，也就是不能“示行义、听慈仁”而损
害君主的权威与威严。示行义，是指对臣子的仁义之举进行赞扬，听慈仁，是指听信臣子仁爱治国的言论而损害律法的威严。我们说由于人的特性，
决定了人人都喜欢仁义与慈爱，但君主依法治国主要通过刑法来严惩罪恶，这是人们所讨厌不喜欢的。所以臣子的仁义与慈善正好与君主的威严与严
厉相对，如果君主“示行义、听慈仁”那不就是自己打自己的脸吗，不就是在损害君主的权威吗？民众守法，从最初原始部落的规则设立开始，决不
是先民一开始就自觉守法，绝对是经过了一定的处罚教化才逐渐形成守法的习惯。后来，随着先民守法的习惯变成一种意识与自觉，最终形成一种文
化，而这种文化成为世代教育的内容与传统。所以说国家律法是以刑法为中心，法规脱离了处罚，失去了威严，也就起不让民众敬畏或畏惧的作用，
治国无力，社会就会混乱。君主“示行义、听慈仁”的结果就是君主失去权威，律法失去威严。民众因律法的威严而敬畏君主，现在君主降低权势来
与臣子相处，这是错误的。君主失权威法律失威严，结果就是臣子无底线的触犯法律，对君主的无礼轻视成为一种常态，长此以往，君主的权势就会
被蚕食殆尽。这是韩非子禁止君主“示行义、听慈仁”的根本原因。义不养财，慈不带兵，为国一君，更是这样。天道唯一，君主为寡，君行天道，
必为孤家寡人。韩非子继续讲君主“示行义、听慈仁”的深层后果。他认为“民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇（qiú）纹之政
，是以法令隳（huī）。”意思是：臣民因为有法制约束而难于违抗君主，君主却听信仁慈说教去扰乱法治的推行，结果臣民就会公开追求施舍，
热衷于枉法贿赂的腐败政治。这样一来，法令就被败坏了。“法令隳”是社会混乱的根本原因，也是亡国之兆。“民以法难犯上”，这一句充分应证
了我们对法家依法治国思想的剖析，我们曾说过国家律法首先明确和确定了君主与臣民之间的关系，或者说用立法的形式确定了君主作为一国之君的
地位与权势。正是有了这样的法规，限制和约束了臣民而难于违抗君主。韩非子的这一观点，现在看来是超前先进的，也打破了君权神授的封建思想
。民不抗君，既不是因为君权神授，也不是因为畏惧君主的权势，而是因为律法。国家律法的第二个作用是规定和规范了君臣的行为，如果君主依法
而为，臣民自然不会违抗君命。但如果君主背法昏庸无道，臣民自然可以替天行道。韩非子的后一句就是君主息法的开始“上以法挠慈仁”君主听信
臣言借慈仁说教开始扰乱正常的法治。也许君主并没有认识到自己行为的错误，只是认为仁爱治国会受到臣民喜爱，这就是认识高度不够，只图眼前
的虚荣与浮华，而看不到长远而根本的发展目标。没有了法规的约束，人性的阴暗面就会无限的放大，曾经法规禁止的行为也会成为一种潜在的规则
盛行起来。本是暗底下的不法行径也公开的实施，不良风气成为主流，臣子热衷于枉法贿赂的腐败政治。这是最为可怕的事情，我们不怕腐败行为，
因为有法律在，怕的是法律如尘，腐败成风，无法无天。【民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇（qiú）纹之政，是以法令隳（h
uī）。】社风源庙堂，民风自随行。君主行仁义，律法化尘埃。民间为利益，故而明爱施。臣子赇纹政，国法政令隳。 |
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