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▲长三角（东台）康养小镇项目战略合作协议签约仪式  作者：袁 清  01 “人类文明新形态”中的“生态觉醒” 生态学家加勒特·哈丁（Garrett Hardin）有一著名的《公地悲剧》（The tragedy of the commons）。说的是作为理性人，每个牧羊者都希望自己的收益最大化，其不顾草地的承受能力，而增加羊群数量，牧场过度使用，草地恶化，悲剧就发生了。 “公地悲剧”，是一种涉及个人利益与公共利益对资源分配有所冲突的社会陷阱。表明有限的资源注定因自由使用和不受限制，而被过度剥削。“公地悲剧”带来的生态环境和经济收益的恶性循环。 包括生态文明的“人类文明新形态”，对回答“世界怎么了，世界向何处去”的“世界之问”，给出了中国智慧、中国方案、中国样板。 “以性言之，则性之本也。夫物各有足，足于本也。”“自然之性”是万物存在的根本。江苏盐城东台条子泥湿地，连日来数以万计的候鸟颇为壮观，包括勺嘴鹬、黑嘴鸥、火烈鸟等在内鸟儿在这里翔集。 这是东亚-澳大利西亚迁徙路线鸻鹬类重要的中转站，候鸟嬉戏在沧海桑田千百年的条子泥上，条子泥随着涨潮和退潮的更迭。蓝天、白云、海浪、风车屹立在条子泥上。鸟语花香，幽漾雅懿。远处望去，娇艳阳光照耀下，像片片鱼鳞铺在湖面，它向人类展示出它“自然之性”的生态之美。 （图片来源：遇见条子泥） 近日，盐城东台因专门辟出720亩区域的国内第一块固定高潮位候鸟栖息地，被中央广播电视总台的《新闻联播》，以《在保护中发展——我国为世界遗产保护提供中国方案》为题，盛赞在全球沿海区域潮间带栖息地的消失和退化的大背景下，这里的候鸟种群数量不降反升，已成为“鸟类保护的国际地标”和自然遗产生态修复“中国样本”的实践探索。 《礼记·中庸》中有一“君子尊德性而道问学。”意谓是君子既要尊重与生俱有的善性，又要经由学习、存养发展善性。“正念向善，韫德修身，厚植于心，推己及人”是人的善性，东台的“中国样本”，则体现了政府治理体系和治理能力的“尊德性”。 02 东台“中国样本”，“绿色转型典范”的缩影 中共盐城市委七届十三次全会8月16日召开，会议提出锚定“强富美高”宏伟蓝图，扛起“争当表率、争做示范、走在前列”重大使命，深入实施“生态立市、产业强市、富民兴市”战略，走好“开放沿海、接轨上海，绿色转型、绿色跨越”路径，建设“生态新盐城、开放新盐城、产业新盐城、幸福新盐城”，从而实现“面朝大海、向海发展、赋能未来，成为绿色转型典范，让老区人民的日子越过越红火”。 盐城市委书记、时任市长曹路宝在去年6月13日的“环黄海生态经济圈专家研讨会”上，他在与专家交流互动以及总结讲话中全程脱稿，用几个饶有趣味的故事“串”起盐城“拉群”合力维护生态资源的所思所想。曹路宝希望共同探讨'环黄海生态经济圈’建设的机遇和路径，以加强国际生态合作，引领更高水平的对外开放。 （图片来源：YCTV盐城新闻） “立天下之正位，行天下之大道。”“环黄海生态经济圈”，按照“经济哲学”理解，功能是什么？要求形成什么样的结构。功能要求结构的安排，而结构决定功能的发挥。 “环黄海生态经济圏”，以黄海湿地保护为纽带，以中韩经贸合作自由贸易区（FTA）为平台。构建包括东台条子泥在内的“环黄海生态经济圏”，可以说勾勒出盐城发展的价值取向从着力经济，到经济发展与生态保护并重，再到生态价值优先、生态环境保护成为经济发展内在变量的变化轨迹。 笔者观察，“环黄海生态经济圈”，是一个跨越国界，立足黄海38万平方公里，覆盖中、韩、朝三国环黄海地区的N个城市的“圈”。 透过这个“圈”，我们发现盐城将自然生态这一知识资本的作用发挥到极致。它对经济、合作、国际关系可以说起到了点石成金的倍增效应，通过这个效应引发经济总量的变化。倍增效应越大，对经济增长的拉动作用也越强劲。江苏黄（渤）海候鸟栖息地，是我国第一处滨海湿地类“世界自然遗产”，2019年7月入选《世界遗产名录》，东台处于候鸟栖息地的核心区。 盐城党代会后，东台市委书记杨雪峰提出，积极落实盐城市委七届十三次全会精神，体现“大格局”(在区域比拼中勇立潮头)、展示“大作为”（在厚植优势中创塑品牌）、涵养“大情怀”（在激情奋斗中开创新局）的“东台担当”。 特别在“大作为”中，强调的“世界遗产地，生态康养城，蓝绿创新区”，笔者以为这是在“压强原理”中，用秉赋条件使“忧势”变“胜势”，是“生态觉醒”和“板荡世界”的文明对话，是寻求“变”和“不变”经济高质量发展的战略突破，是绿色、生态“人与自然是命运共同体”思想上的进阶。 03 “绿色智造地，生态康养城”的“生态实践” 7月15日，中国共产党东台市第十五次代表大会隆重开幕，杨雪峰作了《绿色智造地生态康养城激情谱写现代化新东台华彩篇章》的报告。 《报告》指出：绿色智造地、生态康养城，是立足东台得天独厚、不可复制的自然禀赋和发展基础，着眼塑造城市最鲜明的个性特征、最具核心竞最具核心竞争力的战略优势，系统性、前瞻性提出的未来五年发展定位。“绿色智造地、生态康养城”，首次出现在东台党代会的《报告》中，深具“时空坐标”和“哲学思辨”之意。 “经济广泛性”，是建立在全要素生产率的逻辑下，将包括生态等新的知识资本与传统的土地、劳动力、技术等纳入要素集聚的理论探讨，突出经济发展的内生增长。笔者观察“环黄海生态经济圈”“绿色智造地、生态康养城”“东台条子泥的'中国样本’”，正是经济内生增长的映射，且它们间互为动因，相得益彰。 （图片来源：东台沿海） “绿色智造地”，既有绿色智能制造，融合当下5G、物联网技术的主张，又有“生态禀赋阐述”到“生态融合共享”的追求。“第四次工业革命”已悄然而至，大数据、物联网、人工智能与制造业深度融合势在必行。随着技术经济范式发生转换，制造业发展和全球价值链分工也发生剧变。 新一代信息技术与制造业的深度融合催生了以智能制造为代表的新型制造技术，彻底改变了制造环节的产品、过程、装备、模式、业态等，重构了全球价值链中制造环节的创新功能、增值能力和要素投入。“绿色智造”，提升企业技术创新能力，不断延伸产业链，提高附加值，推动东台工业向智能化、绿色化、高端化、链条化方向发展。它同时也是东台“产业强市“的追求目标。 “生态康养城”，这是由“增长极”理论，到“幸福感”的新价值。1月30日正式公布的《上海市国民经济和社会发展第十四个五年规划和二〇三五年远景目标纲要》，东台总投资700亿的重大项目——长三角（东台）康养小镇被写入上海“十四五”规划，推进建设长三角（东台）康养小镇项目，示范带动长三角养老合作和康养产业一体化发展。 东台把握生态康养产业发展的内外因素及其相互关系，厚植“上云用数赋智”的新生态，揭示生态康养产业的地位、价值和使命。同样体现东台“品质兴城”的独到价值。此举为上海与东台的“双向互动”提供了新引擎。 《老子》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《论语·述而》中的“钓而不网，弋而不射宿”、“亲亲而仁民，仁民而爱物”，“《庄子注》中庄子的思想并且吸收了前人成果的'性分’”，中国古人历有人尊重自然生态的依循，对于绿色、生态的念兹在兹。 04 “绿色智造地，生态康养城”的内在逻辑 生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。绵延5000多年的中华文明孕育着丰富的包括黄海的生态文化。这一文化属于人类的，它也应在“人与自然是生命共同体”中发挥作用。 “绿色智造地，生态康养城”投射“学科融合”。它厚植“高质量发展”的“政治学”思考，体现出集约内涵式的“经济学”，有着崇尚“文化学”的健康、平等、协调、共享、共存的多种文化的互补，反应出调节自然-技术-社会关系“社会学”原理，还有着人与生态伦理和天人合一“哲学”底蕴。 （图片来源：遇见条子泥） “绿色智造地，生态康养城”“中国样本”的实践探索，从一个侧面诠释了“人与自然是生命共同体”。“人与自然是生命共同体”是人类命运共同体的重要组成部分，它是人类生态文明建设思想史上的伟大革命，是人类社会及其文明发展史上的一次重大理念变革、发展洞见和科学预见。它适应走向社会主义生态文明新时代新的历史发展，向前发展了马克思主义人与自然的关系，为马克思主义补充了面向二十一世纪新原则。 英国学者李约瑟曾说，“从公元1世纪到公元15世纪的漫长岁月里，中国在应用自然知识满足人的需要方面，曾胜过欧洲，那为什么近代科技革命没有在中国发生呢？”这便是著名的“李约瑟之问”。 “李约瑟之问”道出了近代中国经济、科技、社会、生态的镜像。“李约瑟之问”给了工业革命发展的一个启示：工业革命的发展面临多次数、全方位的路径选择，及多维度、全要素的生产关系的协调。以绿色生态革命和数字文明为特征的第四次工业革命，正由导入期向拓展期转变的关键阶段。 当下新冠肺炎疫情仍肆虐全球，国际形势复杂多变，文明迭代愈加显现，各国意识形态差别很大，国与国之间的经济、政治关系存在诸多博弈和平衡，国与国之间的关系非常复杂。 塞缪尔·亨廷顿说：在当代世界，人们需要一个新的框架来理解世界政治，而“文明的冲突”模式似乎满足了这一需要。这一模式强调文化在塑造全球政治中的重要作用，它唤起了人们对文化因素的注意。“绿色智造地，生态康养城”“中国样本”，所孕育的“文化学”“社会学”“哲学”是人类普遍接受的。文化的这一要素的融合，可大大降低其合作的交易成本。 05 “绿色智造地，生态康养城”的实践和人文价值 马克思有一句名言，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。实践性是马克思主义理论区别于其他理论的显著特征。 笔者观察，“绿色智造地，生态康养城”的实践价值，需要致力于生态建设的一以贯之，需要建立全过程、全生命周期的生态修复，需要东台人不懈追求，需要在进一步的实践中丰富生态理论，在生态优先绿色发展的理论下，进一步指导实践。 世界范围内的商品大流通、贸易大繁荣、投资大便利、技术大发展、人员大流动、信息大传播的不断深入发展，深刻影响着当今世界的发展模式、交往模式、思维模式和治理模式。 而这个时候更加需要有“尊德性”影响人类发展的思考。“和羹之美，在于合异。”人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉。文明差异不应该成为世界冲突的根源，而应该成为人类文明进步的动力。 “绿色智造地，生态康养城”的人文价值，一切学问皆能以利禄劝，独人文的哲学和文学不然。” 在晚清学者王国维的眼里人文是至纯之学术：哲学与文学皆关乎情感、直指人心。推崇“人文思考”，了解人文，接近人文，对形成自然遗产生态修复“中国样本”的价值判断至关重要。人文所涵盖的“美学经济”很好地将创新美学与自然生态美学融合在一起，共融共生。 东台人、著名国际雕塑家吴为山的《丹心铸魂——吴为山雕塑艺术展》数百件精品中，孔子的雕像面含春风，笑对四海宾朋，这个微笑正体现了中国人的温润、态度和胸怀。“绿色智造地，生态康养城”和自然遗产生态修复“中国样本”启示在于，人类发展到现在，已经结成不可分割的利益共同体，一荣俱荣、一损俱损。中国已发出的“人与自然是命运共同体”“人类命运共同体”世界强音，正是国家间发展需要的相融共生，是解决人类生存和发展共同面临的资源稀缺、空间有限、不确定性、风险等其它问题的“帕累托最优”。  （袁清，央媒财经评论员，研究员）
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