桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固 ，疾则苦而不入 ，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”佛陀讲了49年法，却说无讲一字佛法。“若人言如来有所说法,即为谤佛”《金刚经》。以前听过一些厉害的人物，如卖肉的屠夫，别人来买肉，一刀切下去，就是别人要的斤两。实在不可思议。屠夫切肉，能切出别人要的斤两数，他能教别人如何切就会得到那个斤两数吗？就像骑自行车，大概如何骑自行车不会倒，是可以讲的，教给别人。但他不实际骑几次摔几次，还是没得会骑的。会骑了的，就是得之于手而应于心。让他再教别人，也只是能讲言语上的，而应之于心的，他还是讲不了。
真法是说不了的。所以佛陀说自己讲了49年法，实无讲一字法。讲的，是佛学的知识，佛法只能得之于信解行证，相信，理解，修行，实证。轮扁是能教儿子斫轮的。但那些不能用言语与文字传导的道，那个“得之于手而应于心”的道，就是他自己的亲生儿子，他也传不了。那个道，只能是他儿子在斫轮的过程中感悟出来的。所以他“是以行年七十而老斫轮”。读书这回事，首先是读书，只是读了点认识，并不是读出了知道。《中庸》讲“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，最后落实的还是在笃行上。一切学识，学了认识了，如果没有笃行，体会不到里面的道。读书，有时候只是一个门面，算是一个读书人。读书后笃行，在行动上感悟，体悟得到里面的门道，那才是真正读过书的人。轮扁说齐恒公“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”说糟粕是有点过了，但绝对不是精华肯定是对的。因为道讲不了，能讲的只是知识。
也不能这样讲，《六祖坛经》讲这点就讲得好。书中所讲的，以手譬喻，你问明月在何处？手指给你看，你得月了，是舍手看月，还是舍月看手？佛经是手，佛法是月，慢慢品，会想明白的。但是，看手看月，还是在于你自己躬行，你不看，别人看了也不是你看到。轮扁点醒齐恒公，其实也只是一句话喻道：“得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间”。所要得的，是通过行动，得手应心，感悟到那个“口不能言”的数度。只有躬行了，才能感悟到大道。所以，光读书还是不可以的。读千卷书，还得走万里路。一切的道，都只能在行动上去得证，感悟到那个“口不能言，有数存焉于其间”的道。人生活着，就是当一介平民，也是一场修行。修，是在调整，行，是在求实证，这样才能感悟到止于至善的度。
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