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打坐修行、站桩养生、丹道修炼、奇门遁甲 打坐站桩 打坐修行、站桩养生、丹道修炼、奇门遁甲 31篇原创内容 Official Account 著名学者胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中说：「大江西派亦甚重睡功，见于魏则之《一贯天机直讲》卷四。其法诀以听息法入静，心息相依在鼻外虚无窍中入睡，阳生时即醒，醒时坐起炼功，这是初学者以睡功促进止念的权法」。 人之一生，半在睡眠中度过，睡眠之于养生，有着极为重要的意义。道家睡功法诀为：「东首而寝，侧身而眠。如犬之屈，若龙之盘。一手屈肱枕头，一手直摩脐眼。一只脚伸，一只脚绻。神不外驰，炁自安然。 收心下藏丹田，神炁和合成丹。」 此诀大意是说：头靠东方而卧，侧着身体而眠。 好象犬之屈身而睡，又似龙之盘曲环绕。一手屈臂而枕头，一手直抚于脐眼（丹田）。一只脚伸展（左手屈则右脚伸，右手屈则左脚伸），一只脚绻回（左手伸则右脚绻，右手伸则左脚绻）。 神意不可驰逐于外物，炁机自然安定和平。收敛心神含藏于下丹田之中，神与炁自然和合凝聚，结成内丹。睡功起始，应当先唾心（先收心养静），后睡眼（后闭目入睡）。 致虚之极，守静之笃。神炁自然归根，入于丹田之内；呼吸自然绵绵，归于元海之中。此时不必有心调息，而呼吸自会安定；不必用意伏炁，而炁机自然降伏。临醒之时，应当先醒眼（先睁开眼睛），后醒心（后心生知觉）。 然后慢慢展转身躯，方可起卧。睡功做到好处，白可入于大静，一念不生，心同虚空。其后如果能够放下身心，静定一场，还会出现其他良好效验，妙不可言。 上古时代道家传有「宴息法」：每当夜晚之时，耳无所闻，目无所视，口无所言，心无所住，息无所促，形无所动。 只留一点元神元炁，相依相便，如同炉中一点火种相似，绵绵不绝，若有若无。久久纯熟，自可达到「神满不思睡」的境地。所谓妨碍修道之「睡魔」，亦不知不觉自动消失。 陈抟老祖传有睡功秘诀三十二字，名曰「蛰龙法」。其诀曰：「龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云上卧，世无知音。」「道在守本命,真火暖外肾。回光内视，神住丹田。」 其法先向左边侧身而卧，左手托腮，右手握住外肾。左腿全屈，右手半屈半伸。心神凝定于下丹田之中，默数呼吸出入数，共数三百六十息。心息相依，神勿外驰，绵绵密密，不即不离。 数过三百六十息，够一周天之数。之后正身仰卧，两手握住外肾，着力往前，挣十二下，两腿往前用力伸。 然后闭炁腾身，玉枕、脚跟和手掌着床，其他部位悬空，闭一口炁腾一次，连续腾身三次，而后还虚养静。再向右边侧身，照前行功三百六十息，够一周天之数。仍旧正身仰卧，两手握住外肾，照前行功，着力十二下，向上闭息腾空三次，还虚养静。 最后，侧身用手抱住肾囊，神蛰下田，若存若亡。一念不生，主静立极，先存后忘，入于混沌。此种睡功法，比较适合老年人炼习。 运用得宜，则外肾温暖，而阳杰再生。关注微信公众号打坐站桩，以后睡眠醒来之时，便有一阳初动的景象发生，此时应当用采取外药的功夫和炼精化杰的口诀，再用「睡功秘诀」继续温养。 临近天明之时，再照以上方法行功数息，最后还虚养静。至此，则一宿之功完毕。 「现代社会的人无论怎么忙，总离不开睡眠，因为平常人日则神寓于目，夜则神寓于肾，由此通过睡眠可以招摄天地之阴气，消除疲劳恢复精力。如果人们能依此丹诀将心息相依相恋蛰藏炁穴，即可通过睡眠夺取天地之先天阳气，则丹道便可生活化，成为极平常之事，庶几可望实现普渡众生的行愿」。为了便于读者研究「内丹学」及了解「西派丹法」中的「睡功」，笔者冒昧将拙作献出，错谬之处敬祈批评指正！ 一、丹家修炼的方便法门 道家传统内丹功的基本要求是「致虚极，守静笃」，然后「以观其复」，才能进入到「还丹」、「结丹」、「金液还丹」等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏非常快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的「睡功」，为现代人开创了一个大方便法门。 「睡功」的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小时，一生中有 1/3 的时间是在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。 二、睡功溯源 「睡功」源远流长，她产生于人类的社会劳动实践中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。 在不断的睡眠休息和劳动实践中，提炼精华总结诀窍，终而发展成为「睡功」，因此说「睡功」的传承甚古。孔子曾说「曲肱而枕之，乐亦在其中」，即是「睡功」。 以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872～989），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：「图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。」 西派初祖李涵虚（西月）曾在「峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音」（清·李道山《李涵虚真人小传》）。 民国·海印子徐颂尧在《天乐集》中也讲：「涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。」 其师承源流为张三丰→李涵虚→吴天秩→汪东亭→魏尧（则之）、徐颂尧（海印子）、蔡潜谷→陈毓照。故陈抟蛰龙睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。 三、睡功丹理 虽云「睡功」，实为内丹法诀，假借睡卧之中修炼内丹耳，丹书所谓「借假修真」。因此，内丹学理论就是睡功原理。 徐颂尧在《天乐集》中云：「予参汪师（汪东亭）首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀、火候细微，皆大定真空之余绪」。故「大定真空之妙旨，乃文始、东华两派之肯綮，九还七返之玄要也」。 宋·张紫阳在《青华秘文》中说：「静中行火候，定里结还丹」。 宋·白玉蟾在《玄关显秘论》中也说：「采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹」。元·李道纯在《中和集》中说：「药物只于无里取，大丹全在定中烧」。 体真山人汪东亭也讲：「丹法摄归一定字，所谓至简至易之道也」（《体真山人丹诀语录》，徐颂尧辑。）。 因此，修炼内丹的方法无他，只是一「定」之功，能「定」则金丹不求而可致也。 「睡」与「定」极为相似。「睡」中无思无虑，「定」境混混沌沌，故称「睡」为「相似定」。于睡中依法修持，自然能生出「定」功，进而可以「阳生药产、采取炼丹」，其法甚易，其效甚速。 普通内丹修炼之士每称「睡」为「睡魔」，静功之中惟恐昏沉睡去，终宵打坐，强忍不睡，称之为「斩睡魔」。殊不知，睡眠是每个人的生理特性，若强行终夜不睡，违反生理规律，使神经调节系统发生错乱，反惹睡魔，流弊百出（静功深厚者，不在此列）。 先天大道，无为自然。故丹家大德，以睡炼睡，转识成智，渐生定境，睡魔不斩而自斩之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效验。得「定」最易，所以丹家又称「睡」是「大定真空」的前奏。 四、睡功卧式 睡功采用卧式，与平时睡眠基本相同，因篇幅所限，不作详述。又张三丰在《蛰龙法跋》中说：「《随》之《象词》曰：『君子以向晦入宴息』。 夫不曰『向晦宴息』，而曰『入宴息』者，其妙处正在『入』字，『入』即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？」因此说，行住（站）坐卧皆有「睡功」。「睡功」其实就是「坐功」。 此「坐功」并非专是指盘膝静坐的功夫。「坐」字是二「人」字从「土」，是「二人」坐一「土」之象。「二人」就是「心息」、「神气」；「土」则是中央戊己土釜，西派谓之「身外虚空一着」。 「坐」功就是「心息依虚」口诀。所以真正坐功，在于神气是否真正在中央土釜中结合，而不在于姿势上的过分讲究。若是终日枯坐，心息不依，神驰气乱，不足以言「坐」功。即是张三丰所谓「以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？」 五、睡丹功诀 1、睡丹总诀：「心息相依，大定真空」。 道教学者陈撄宁先生（1880～1969）最钦仰陈抟（希夷）一派丹法，认为希夷派的要旨在「守中抱一，心息相依」八个字，确是真知灼见。 张三丰在《道言浅近》中说：「凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可」。 徐海印在《天乐集》中也说：「昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示心息相依法门，方知玄宗确有真传」。 李涵虚在《道窍谈》中也讲：「调息之法自调心始，凝神之法自调息始。」因此，修功总诀就是将调心和调息有机的结合在一起，以心调息，以息摄心，总名为「心息相依」。心息相依交抱，性命自然相融矣。 2、第一口诀：「心息相依，神定虚空」。 放松身体，静卧在床上，将自己的心念和意识集中守住「身外虚空」之中——鼻孔外方圆径寸之地。 此处是修炼上乘丹法的「玄关一窍」，又名「玄牝之门」，异名很多，不胜枚举，是古人千金不传之秘。意内守「身外虚空」之虚境，目内照「身外虚空」中呼吸来往之气，耳内听「身外虚空」中呼吸之细声。 意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；「身外虚空」中往来的呼吸，谓之息。 心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，缠扭不断，故谓「心息相依」。鼻孔外虚空径寸之地，不着色身，虚灵一窍，心念冥合于此处，是为「神定虚空」。修炼之道，以「神定虚空」为目的，「心息相依」是手段。 心神一离虚空，杂念袭来，即用「心息相依」的「降龙」手段将「元神真意」牵回，如「青龙剑」将杂念斩断，心神始终静守不离于「身外虚空」。 张三丰在《道言浅近》中云：「调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：『后天呼吸起微风，引起真人呼吸功』。 然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。」李涵虚在《道窍谈》中云：「凝神之际，务要与息相依，毋以神逐于息，毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。 只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。」又说：「盖其存神于虚，则内息方有。所以，息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。」 体真山人汪东亭也讲：「丹书说来说去，不出一个心息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中悠扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下（心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。」（《体真山人丹诀语录》） 3、第二口诀：心息相忘，神气合一。 先天大道，神气合一。神无影，气无形，故神不可见，寄之于心；气不可得，求之于息。神气寓居于心息之内，心息是神气的寓所。欲将神气合一，必先将心息相依。心息，在丹经中喻为「龙虎」。 丹经谓「龙情缠绵，虎性狰狞」，不过喻心息的燥动不宁。所谓「降龙伏虎」，就是降伏心息，其功诀不外乎「心息相依」。又有「驱龙就虎」者，即是以心去与息相依。虎（息）无情，龙（心）有意，必用有意的心主动地去与息妙合，方为合法。 以心调息，以息制心，心息相互钳制相依于「身外虚空」之中。心因息调而渐静，息因心静而渐平。盖此仅能降伏思虑，平心静气，尚不能达到「神气合一」。 惟有不去做有为的「心息相依」，放下有为的意识，不再去主动的调动，一任自呼自吸，阖辟自然，才能过渡到「心息相忘」。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虚空之中，身心与虚空合一。 混沌空忘之内，自由无束之中，心息才得到真正的相依，神入气中，气包神外，神气才能相融合一。「心息相忘」，仍然属于「心息相依」，惟前是「有为法」，此属「无为法」耳。只有「心息相忘」（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神气才得合一。 所以，「心息相忘」是「心息相依」的深层阶段，是至关重要的环节，是能否进入「睡乡」，以及「大定真空」的关键，也是「阳生药产」、「烹药炼丹」的秘机。有修炼静功多年者，尚不能「阳生药产」，均以不能味此理耳。 张紫阳在《青华秘文》中云：「吾本无他术，为能定心故。」又云：「能静则金丹可坐而致也。」白玉蟾《玄关显秘论》云：「忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。」 张三丰在《道言浅近》中说：「以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。」汪东亭也讲：「心息相依之功夫纯熟，必转入心息相忘，方能入定。 倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验，但苟心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？」 4、第三口诀：恍然而睡，大定前奏。 定境，混混沌沌；睡乡，无思无虑。睡与定极为相似，故称睡为「相似定」。所以，睡是定的前奏，睡功不离定诀。「心息相依」纯熟，必须转入「心息相忘」，于空忘之中，不知不觉之内，恍惚间自然睡去。 睡于「心息相忘」中产生，能睡熟就是「心息相忘」的最初效验。若能迅速睡去，则去「定」境不远矣。故此「心息相依」法门，是古今修炼之真功，是最简易、最高效的微妙法门，是踏破铁鞋无处觅，万两黄金无处买的修真秘诀。 凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，心息两忘，即能自然睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒畅，其妙难以形容。若工夫稍进，自然由睡而转为入定，睡是定的嚆矢，定从睡中产生。 初学有睡无定，久修则有定无睡，终则定就是睡，睡就是定，睡定无异矣。故能睡着就是效验，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。 善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。 《参同契》中云：「寝寐常相抱，觉悟候存亡。」即示睡眠之中，惺惺不昧，渐趋「大定真空」，待承妙有真阳，先天一炁，自虚无中来。 六、睡功效验 睡功的核心就是「心息相依」法门，确是古今真仙修炼真功，是最圆融、简易、高效的微妙法门。是踏破铁鞋无觅处，万两黄金无处买的修真秘诀，切勿等闲视之。如若不信，不妨一试，亲自做做，当可自得答案。今将睡功效验，略举如下： 1、悠然速睡 普通人睡前思前想后，辗转难眠。修炼睡功，心息相依渐而相忘，恍然间不觉睡去。初做相依功夫时间稍长，待纯熟之后，数次呼吸之间即能心息相忘，自然睡去，则去「大定」不远矣。 2、睡中无梦 普通睡眠，会经历浅睡阶段，大脑皮层活跃，梦境纷起，干扰睡眠，影响睡眠的质量，次日或有头昏脑胀、疲劳之感。 睡功则以速睡为宗旨，超过浅睡阶段，直入深层睡眠，自然无梦境干扰，确保了睡眠的质量，一觉到天明。醒来百脉调理，精神舒畅。 3、感阴摄阳 常人夜间睡熟，至静极之时只能感招天地之真阴，作为次日精神的张本。若以心息相依而获睡，以我心息之和感招天地之和，天人合发，则真阴、真阳能同时感招，其为利益，岂有量哉。 4、防疾祛病 身中疾病，多因呼吸气结，神气不调，导致气血阻滞所致。心息相依，气息平和，先天真阳一到，全身酥软快乐，气血疏畅，疾病自去矣。天天做功，日日感招真阳，则全年无疾痛之苦。 七、睡功古诀举要 1、陈希夷《蛰龙法》 龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。 默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。 2、陈希夷赠金励君《睡诗》 常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。觉来无所知，贪求心愈浓。 堪笑尘中人，不知梦是梦。至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。 炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。 3、吕祖《咏蛰龙法》 高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。 真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。 4、张三丰《蛰龙吟》 睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。 莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。无走失，有防闲； 真火候，运中间。行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。 人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。 此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。 5、张三丰《渔父词》 蛰龙无声且有声，声声说与内心听。神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。 6、张三丰《蛰龙法跋》 或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：「君子以向晦入宴息。」夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在「入」字，入即睡法也。 以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一跋，时寓终南山。 7、白玉蟾诗 白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。月色似催人早起，泉声不放客安眠。 甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。开眼半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。 8、李道纯《满江红》 好睡家风，别有个，睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意。睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。 这睡功消息，睡安禅，少人为。身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。向熟睡中间，稳帖帖地。 一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。 附：汪东亭祖师函致天津孟养吾君信函 启者，今录奉《陈希夷睡诀》一章，系吕、张二祖师传出。 足下可细心参悟。总之，不越「心息相依」四字之外。夫丹道有「行住坐卧」四诀，惟独「睡诀」最简易。何以知其简易？盖学道最怕是着在色身，若一着色身，即是后天浊物，非先天清真之真阴真阳也。 当睡之时，必要身心两静。诀曰：「身不动而心自安，心不动而神自守」是也。片晌之间，再做心息相依，一到睡着，亦是自然而然入于无人无我、忘物忘形的景境。 《庄子》云：「逍遥于无何有之乡」是也。务要明白只要是心息相依睡着，一到睡熟之时，则心息亦自然相依也。切不可有心去安排，前信所谓「顺自然，非听自然」也。 若有心去安排，即不是「顺自然」之旨也。不论时刻，如有空闲，便去下功。关注微信公众号打坐站桩，若色身有一毫阳举，即速向外心息相依；若色身有一毫酥软，即速向身外心息相依；若色身有一毫气调动，一毫麻木，即速向身外心息相依。 务要知色身是个贼，学道者切不可认贼为子也。必要做到呼吸断绝，泰然大定，不由我作主。紫阳云「饶他为主我为宾」是也。若能定得二点钟时候，即离童真不远矣。如做睡诀，务要少食多餐。 八、睡觉的诀窍 根据道家医学和我的体验、观察，一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其余都是浪费时间，躺在枕头上做梦，没有哪个人不做梦。 至于醒来觉得自己没有做梦，那是因为他忘记了。 通常一个人睡两个钟头就够了，为什么有人要睡七、八个钟头？那是你赖床躺在枕头上休息的习惯养成的，并非我们需要那么久的睡眠时间，尤其打坐做功夫的人晓得，正午只要闭眼真正睡着三分钟，等于睡两个钟头，不过要对好正午的时间。 夜晚则要在正子时睡着，五分钟等于六个钟头。 就这个时间的学问又大了，同宇宙法则、地球法则、易经阴阳的道理有关系，而且你会感觉到，心脏下面硬是有一股力量降下来，与丹田（肾上）的力量融合，所谓「水火既济」，豁然一下，那你睡眠够了，精神百倍。 所以失眠或真要夜里熬夜的人，正子时的时刻，哪怕二十分钟也一定要睡，睡不着也要训练自己睡着。 过了正子时大约十二点半以后，你不会想睡了，这很糟糕。更严重的，到了天快亮，四、五点钟，五、六点卯时的时候，你又困得想睡，这时如果一睡，一天都会昏头。关注公众号打坐站桩 所以想从事熬夜工作的人，正子时，即使有天大的事也要摆下来，睡它半小时，到了卯时想睡觉千万不要睡，那一天精神就够了。 不过失眠的人都挨过十二点，在床上翻来覆去睡不着，结果快天亮睡着了，到第二天下午都昏头昏脑，因此你会感觉失眠、睡眠不足，实际上是你没有经验。眠或真要夜里熬夜的人，正子时的时刻，哪怕二十分钟也一定要睡，睡不着也要训练自己睡着。 过了正子时大约十二点半以后，你不会想睡了，这很糟糕。更严重的，到了天快亮，四、五点钟，五、六点卯时的时候，你又困得想睡，这时如果一睡，一天都会昏头。 所以想从事熬夜工作的人，正子时，即使有天大的事也要摆下来，睡它半小时，到了卯时想睡觉千万不要睡，那一天精神就够了。 不过失眠的人都挨过十二点，在床上翻来覆去睡不着，结果快天亮睡着了，到第二天下午都昏头昏脑，因此你会感觉失眠、睡眠不足，实际上是你没有经验。 阳光是阳气之源，能够普照万物生长，能够抑制阴暗秽物。但如果居住之所或者办公之处，常年见不到太阳，那对居住者的家人关系，以及办公氛围都是极为不利的。更有甚者，小人当道、口舌是非、祸及自身。 且房间凌乱也会影响主人的运气，在生活中， 一般应遵循以下原则： 1、如果家中有条件，最好设置专门的房间摆放； 2、不能摆放在夫妻房； 3、背后不能无靠； 4、不能摆放在楼梯下； 5、不能摆放在楼的中间夹层； 6、不能摆放在有路冲、角冲、柱冲等冲煞的位置； 7、请、送时一定要择吉； 8、尽可能安置在宅内的死气方； 9、两边要有留空，原则是左边要大于右边； 10、如安神位的坐向遇流年不吉，要用浮炉方式处理，否则会造成家庭不安，应谨慎处理； 11、准备生育的夫妻，卧房不要与神佛房间相邻，否则易造成不孕； 12、神佛像背后的靠墙不能是厕所、厨房的墙； 13、神佛像背后的靠墙不能是下行楼梯的墙； 14、神佛像无论是何种材质都不能有破损，如有，要尽快修补好； 15、摆放神佛像的供桌，下边不要有水，更不能有酒，要干净整洁； 16、小的神佛制品不要随便丢弃，要恭敬待之； 17、不用的神佛像要择日拆除，尽可能送到附近寺庙； 18、家中供奉神佛，主神要明确，不能同时请不同类别的神佛放在一起供奉； 19、如有多尊神像，神佛的位置要按级别正确摆放，不能随意乱摆； 20、如果神佛像是经过正式开光请入宅中，家中主人一定要按各神佛的教规去礼待，这一点非常重要，主人不能不知各神佛的地位和喜好，以及供奉礼仪。 除了上述我们应该注意的问题，最后一点就是，神佛像最好不要被太阳直射到，尤其是家中如果供奉的是祖先牌位，更不能被阳光射到，否则易造成家宅不宁，切记！切记！
（一）、神台位置 1、镇邪守护神神台宜向大门或平行，面向屋外。 2、保平安纳福诸神宜向屋内。 3、神坛习惯用鲜红颜色。 如：关帝或土地财神类天神宜向大门，有纳财避邪作用。 （二）、佛台位置 佛祖、菩萨、观音、罗汉则最宜坐西向东、清静明亮吉位，不拘泥于面向大门，但要三不向：a、不向厕所，b、不向房门，c、不向饭桌。
1、天神、佛神、家神不宜一起供奉，佛神用鲜花水果供奉，天神及家神可用三生供奉。 2、天神、家神不宜平排放在一起供奉，神台可分上中下三托，上面为天神，中间为家神，下面为土地神，佛神宜另外安放。
1、文财神 宜文职人员及上班族人员供奉，文财神有财帛星君和福禄寿三星。 a、财帛星君为太白金星，手拿“招财进宝”卷轴， b、福禄寿三星由福星、禄星、寿星组成。 2、武财神 宜武职人员及经商人士供奉，武财神有赵公明和关羽。 a、赵公明又名赵玄，为黑口黑面、威风凛凛， b、关羽字云长，为红面长髯、威武忠义。 3、财神位六忌： a、忌压，不宜重物堆压 b、忌水，不宜摆放鱼缸 c、忌空，不宜背后空透 d、忌冲，不宜尖角冲射 e、忌污，不宜作为厕所 f、忌暗、不宜昏暗阴沉
1、尺寸 尺寸深度一尺二寸（表示十二个月），宽度三尺六寸五分（表示一年365天） 2、六不宜 a、神佛坛与浴室相邻 b、多人出入吵杂 c、安放在东北、西南鬼门方位 d、朝北、东北、西南、西、西北 e、使用陈旧木料制成 f、神佛符放不干净的地方 3、神佛坛及画像安放 a、神坛不能比佛坛低，佛坛可安置神坛但两者必须有间隔，天神画像宜高于佛神画像。 b、家神不宜在房屋中心（中心点皇极位是神佛的尊位），祖先神位不宜正对神佛坛，安放不得高于神佛 c、先辈、先人、在世人员画像不宜与神佛像同壁平挂或对挂，任何画像不宜同屋高于神佛坛或神佛像。 d、乱世、冤死亲友画像不宜与神佛同室供奉或相挂。 e、其他宗教的神灵不宜与佛坛同置。 f、神佛画像或挂轴一旦挂上，应视同神佛坛，选神佛位供奉。 许多人不明白整洁能带给人好运的道理。其实，风水并不象大家想得那么复杂，它就在你身边。既不象有些人故意把它神秘化，捧到了天上，也不象一些人根本就不懂风水，却说是迷信，给踩到了地下。风水就在你身边，无处不在，简捷易懂。谁都知道乱糟糟的人做不出大事一样，所以收拾好你的环境，给自己一个好心情，好运自然来。
空透无依，不能脚踏实地，影响事业的发展。现代大都市往往楼前有楼、楼后有楼、楼边有楼，卧床过份地靠近窗户，使得卧室不能很好地保持其私密性。而且，由于城市变得日益繁杂，恼人的噪音将穿过这扇并不太厚的玻璃窗而影响睡眠。
易理中讲究有形必有灵，在家中或办公位放置一些造型怪异的人形玩偶，都是大损运势的。特别是一些黑色的、暴力的人偶形象，要尽量避免，否则很容易招来小人侵扰。现在越来越多的人喜欢收集旅行纪念品，其中就包括一些各地人像玩偶或饰品等。由于这些物品大多都是来历不明的的，难免会沾染一些不好的东西，像玩偶就很容易招来某些灵体依附，导致小人指背，这对于我们的运势是非常不利的。所以，无论是在家中，还是办公室内，特别是在卧室里面，最好不要胡乱摆放一些来历不明的人像玩偶或饰品。
镜子是日常生活中常用的物件，如若摆放不当，对主人是不利的。尤其是在办公室中,不要在办公者对面摆放镜子，镜子对人非常不好。卧室中，镜子也不要正对床，这样不仅会影响夫妻关系，而且还会招小人，诸事不顺。
日常生活中，多有一些尖锐之物，像墙角、金属工具的棱角、刀具等。家里或者办公处有这些的东西的话，一定要妥善放置，并避免与之正对。长时间对着他们，必然会遭到尖角煞的反噬，多遇小人的陷害与侵扰，事业与财富恐遭连累。
无论是在家里，还是在办公室，常常坐的座位后面最好靠着一堵坚实的墙。如果后面是走廊或楼道等，则后背空虚，容易让人有机可乘。正常情况下，你无法看到后面的情况，后面人来人往，非常容易被小人算计。
厕所是“污秽之地”，无论是自家坐卧之处，还是办公之所，都不可正对厕所。面向厕所很容易受其湿浊之气与霉运的冲击，长期面其而坐，必然会遭到小人的暗算。如果你的座位前方或旁边不幸刚好有厕所，可在座位和厕所之间，放一些宽叶类盆栽，可吸掉来自厕所的秽气、工作中的是非就会少很多。
风水中讲究“左青龙，右白虎”，左侧青龙位代表吉祥和贵人，而右侧白虎位，则代表凶煞和小人。只有青龙位高过白虎位，才能吉祥富贵，平安顺遂。若是白虎位占了上风，则很容易造成小人近身，家庭关系不睦，同事关系不和谐。如遇小人，可在右边的白虎位放置一盆仙人掌，但是需要注意的是，一旦小人解除，必须及时的清理掉，否则将损人不利己。 大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。 大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。 大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。 精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。 “大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。 为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。 大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。 人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。 有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。 大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。 天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。 最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。 人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。 生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。 悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。 生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。 人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。 随 喜 打 赏 |
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