无住、无往、亦无来，学不会，实证方知。实证到从空出假的境界，就是大彻大悟。也就是一心三观，空、不空、空不空，同时在心中。这才是大乘明心见性的境界，实证到此，算是证得清净法身、了知体性，以后几年，就是保任期。打磨自己的习性为主，坚固道心。有一个实修境界，叫做“千佛围绕毗卢”。 还有一种叫“梦幻泡影”的实修境界，是实修到了一定阶段，会观到周围的一切，好像都是肥皂泡泡的款式。也就是说，见啥外相，在心里呈现的都是泡泡。然后，瞬间这些泡泡就“啪、啪”的全都破了，接着全都没了、变空了！但这个境界也不能执着，持续了一段时间这样观后，观外境就不必再呈现泡泡了，泡泡也就放下了。 直接观任何相，在心中都呈现“空相”，只有不执着任何实修境界，让境界自动变化，那才能顺利的实修实证下去。 问：什么是昏沉？什么是掉举？ 答：打瞌睡就是昏沉；一会昏沉、一会又清醒就是掉举。 问：昏沉、掉举和入定的区别又是什么？ 答：入定就是既不昏沉，也不掉举。 问：正念和邪念的区别是什么？为什么正念才能成功，而邪念则麻烦了？ 答：能保持正念就是成功，去不了邪念就是失败。从方便法、因缘法、相上的角度来解释正念和邪念，那就说不尽、道不完了。比较究竟一点，是从大乘义理上来说的，就是六祖那一句：“无念念即正，有念念成邪”，“无念”这个词，我们可别理解为啥念头都没有，自己一个人在那里发呆、发傻，这是错误的。而是要念起而不住，才是真正“无念”。 问：看过一个有关开天眼的视频，说开天眼者可以看到声音和空气是流动着的。空气不是透明的吗？ 答：这方面如果给你先下个了定义，估计你会去预设相了，其实透不透明，都可以的，都是相而已。 问：说的有道理，就怕在潜意识里先种下了幻相。按照佛法来说，我们修行过程中看到的境界，有些是第八识里留下的影像。是不是这样的？ 答：嗯，打开了第八识，是有机会看到过去的信息。 问：那是不是可以说，有时候我们看到的佛，也其实只是我们的幻想而已，是这样吗？ 答：一开始的时候，靠自己想象佛菩萨的形象来修心，是会有这种情况的。但修到后来，真心观到的佛菩萨来了，那就不是幻相了。《金刚经》这本经典，其实是佛祖在表达大乘究竟义理，但现在很多人反而给里面的一些话给坑了。如果把《金刚经》作为自己的实修指导的手册，基本上就是死在句下了。 不少人还是凡夫境界，天天就念叨那句“凡所有相皆是虚妄”，而把自己忽悠来、忽悠去，真应了这句话“一句合头语，千年系驴桩”。要记住：凡夫因地起修，宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。 |
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