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基督教教父哲学之五：亚里山大里亚学派 公元2 世纪末，在东方亚里山大里亚城的教理学校形成了一个企图把哲学与宗教统一起来的流派，史称亚里山大里亚基督教学派，其中最著名的人物是克莱门和奥里根。 1.克莱门 2.奥里根 他出生在亚里山大里亚城，自幼在该城的基督教教理学校学习，受到严格的基督教思想教育，约203-231 年，继任该校校长。在此期间曾与柏罗丁共学于萨长斯的哲学学校。由于触犯亚里山大里亚主教德麦特利欧，被以异端罪名革除校长职务，于232 年又在凯撒里亚另立教理学校，吸引了众多追随者。奥 里根倾向于新柏拉图主义，他力图借助古希腊哲学和当时流行的学说阐述和论证基督教教义。他不怕触犯传统，大胆地注释圣经，独到地提出许多发人深省的新颖论点，成为基督教新思想的播种者。他的学说为教父哲学的建立铺平了道路，在基督教哲学的发展史上具有重要的地位。可是由于他的学说超越了基督教教会所许可的范围，因而没有得到象其他教父那样的重视和尊敬。教会虽然承认他是教父之一，但是他的学说却不时作为异端的典范而遭受谴责。250 年被罗马当局逮捕入狱，出狱后不久就死去。 他笃信圣经，终生坚守自己的宗教信仰，一再声称他之学习哲学，目的在于运用哲学的方法求证神学的真谛。他的宗教哲学思想实际上就是用圣经的神学思想来改造柏拉图主义，换言之，就是用柏拉图主义论证基督教神学。他曾明确声称：" 如果俗界智人的儿子说，几何学、音乐、文法、论辩术、天文学是哲学的婢女，那么，关于哲学和神学的关系，我们可以说同样的话。" (转引自C .道松：《欧洲的形成》，1935年德文版第66页）这可谓是" 哲学是神学的婢女" 的最早提法。 奥里根一生著述卷帙浩繁，保存下来较完整的为《论原理》与《驳凯尔斯》。 ①上帝和三位一体 奥里根哲学的首要问题也就是基督教的最高问题- - 上帝。在奥里根看来，上帝不是人格化的耶和华，而是万物的永恒始基，是完满的" 一"。(奥里根：《论原理》，第1 卷，第1 节）作为整体，这个" 一" 包含着圣父、圣子、圣灵这三者。圣父不断地生出圣子(" 逻各斯" 或" 道")，圣子在基督耶稣身上取得肉身。但圣父之产生圣子，并不是把圣子分离出去，而是像太阳不断地放射光芒一样，圣子永恒地与圣父同在。 同时，逻各斯又是上帝所创造的一切灵魂的原型，在这些灵魂中，圣灵是最高者。圣子产生于圣父，已不像圣父那样纯粹，因而是减弱了的本性，圣灵就更低了。但由于圣子和圣灵都是直接产生于圣父，不能与圣父分离。圣父、圣子、圣灵在本性上是统一的，都属于上帝这同一个神体。 可以看出，奥里根关于三位一体的主要论点，是在套用新柏拉图主义的" 太一" 、" 心智" 、" 灵魂" 这三种假设进行论证的。他把" 太一" 当作至高无上的唯一的上帝，有时又作为圣父。这是抽象的无规定性的纯粹神体。这是万事万物的根源，它不可认识，难以形容。" 心智" ，圣父的逻各斯，也就是圣子，是可以认识的。它是从" 太一" 那里流出来的，是" 太一" 本身的流。" 灵魂" 意味着思想、宇宙之魂，它就是圣灵。而且奥里根还运用新柏拉图主义常用的太阳的例子加以形象地证明，强调圣父、圣子、圣灵三位一体的同时性。又利用" 发射" 和" 产生" 等过程，突出圣子、圣灵在表现形式上的差别性。可以说，奥里根运用了新柏拉图主义的" 流溢说" ，使三位一体这个神学命题具有一定的哲学理论，这在过去是未曾有过的。他把基督教义推向一个新的理论高度，初步勾画出以上帝为主题的宗教哲学的轮廓。 ②上帝和世界 奥里根所处的时代，基督教处于制造舆论、创立理论的时代，尚未能在思想界取得一统地位，对基督教教义的揭露和攻击时有发生，其中创世论尤其受到一些思想家的批判。据奥里根著作中摘录的言论和所作的评论看，伊壁鸠鲁主义者凯尔斯是对基督教《旧约.创世纪》发难的主要代表人物。凯尔斯对圣经上记载的上帝创造世界的说法揭露和批判说：" 多么愚蠢！尚未的时间，却说花了多少天世界才形成。事实上，天还没有创造，地还没有固定，太阳还没有围绕大地运转，怎么能说已经有了日子呢？" 这不是自相矛盾吗？此外，圣经上还说，6 天工作完成后，第7 天就休息了。" 这么蹩脚的工人，干了这些工作，就疲惫不堪，需要休息，恢复疲劳"。由此可知，圣经上的话一无可信。(参阅奥里根：《驳凯尔斯》，第6 卷，第60-61 节） 为了反驳凯尔斯的揭露和肯定上帝创世说，奥里根说自己花了18年功夫研究《旧约.创世纪》。他得出的结论是，纯粹从字面上解释创世纪已经行不通了，因而他主张应该从" 精神实质" 上理解，也就是作" 讽喻的解释"。他借用斐洛的论断解释说，把世界说成是在6 天中或在时间中产生的，这是荒谬的。因为时间是白天和黑夜的总和，而白天黑夜无疑是太阳在地上升起和下落的结果。由引可知，时间后于世界。这就可以肯定，世界不是在时间中产生的，而是由于世界，时间才形成。换言之，正是由于天体的运动才使人们认识到时间的性质。所以，上帝的创造应该是在时间之前，确切地说，它是无时间性的。 关于上帝的创造，奥里根主要根据上帝" 全能" 这个概念加以论证。他说，如果先存在时间，那么上帝在创造之前就无所事事了，这不是和上帝的" 全能"发生矛盾吗？上帝必须对某事物有所活动，才能证明其" 全能"。对象没有存在，也就无法发挥其" 全能"。奥里根认为，因为上帝是永恒的、无时间性的，因而他不可能有时间性的物质的东西作为自己直接的创造对象，而应当是把与自己相似的无时间的、无形体的东西作为自己的直接创造。因此，他认为，时间中的世界不是上帝的直接创造物。上帝直接创造的是无时间性的、永恒的、无形体的、与自身相似的灵魂。在奥里根看来，世界的形成是灵魂具有自由意志的结果。由于诸灵魂运用了自己的自由意志，因而产生了惰性和过失，最终造成了堕落。由于堕落的程度不一，有的成为高级的神体如天使，有的成为低级的神体如魔鬼，有的成为日月星辰等光明的天体，有的则成为人。他认为，魔鬼的灵魂原来是纯洁的无形神体，由于违抗上帝才堕落成有形的神体。所以万事万物都是由上帝创造的灵魂自己堕落而演变成的。 不难看出，奥里根实质上是同其他教父一样站在基督教的立场上，论证上帝是绝对精神、最高存在，万物是由上帝派生并从属于上帝。但不同的是，奥里根不是简单地照搬圣经，而是注意结合当时流行的哲学思潮，特别是新柏拉图主义来解释圣经，作为上帝创造的理论根据。这些论述在基督教思想史上是独创的。奥里根首先使柏拉图主义同基督教密切结合在一起，使哲学为神学服务。 ③灵魂的获救 奥里根认为，人类，乃是灵魂又一种堕落的表现。就业已堕落的人来说，人是始终有罪的。就每个具体的人来说，人的灵魂已经被禁锢在肉体之中，受肉体各种情欲的影响，不能不作恶。正如柏拉图在《泰阿泰德》篇中对苏格拉底说的那样：" 在人间恶是不可能消失的，但在神那里恶是没有位置的。" (奥里根：《驳凯尔斯》，第4 卷，第62节）可见，人生来都是有罪的，而且还常常犯罪。恶与上帝却是无缘的，上帝是至善。 不过奥里根又认为，人虽已堕落，但并未失去灵魂的本性和自由。人的灵魂依然知道向往至善，依然可以运用自由摆脱罪恶的物质束缚，回到至善的上帝那里。上帝是万能的，一切事物在上帝面前都将得到神化，善必将取得最后的胜利，因而人人都能得救。 为了阐明自己的这种观点，奥里根甚至提出地狱里的魔鬼也能得救的理论予以强调。他说：" 魔鬼并不是上帝当初创造时就是魔鬼，而是在他们具有思想变成理性的创造物时，才成为魔鬼这种状态的。" (奥里根：《驳凯尔斯》第4 卷，第65节）即当初有些灵魂妄用自己的思想自由，不忠于上帝，堕落成魔鬼的。既然灵魂会由于自由而堕落为魔鬼，那何尝不可以由于自由而得到恢复。再者，而且主要因为上帝是" 至善的" 和" 全能的" ，在他那里不存在解决不了或办不成的事，一切事物都会被神化，所以魔鬼和人一样都能得救。至于魔鬼在地狱里受到永世不灭之火的惩罚，奥里根认为，这无非是上帝告诫人们避恶从善。所谓地狱之火的刑罚，亦如医生用火动刀，目的是为了治病。所以不妨说，地狱之火就是" 神化之火"。神化即成，火也就无用了。最后，魔鬼也都要回到至善的上帝那里。(参阅奥里根《论原理》，第3 卷，第4-5 节） 奥里根的灵魂在先论和魔鬼获救论与基督教的传统教义相悖，他因而被教会认为是思想怪僻者，他的学说被宣布为异端邪说。 ④哲学和信仰 与那些一味地反对哲学，仅只宣传信仰的教义不同，奥里根主张研究哲学，利用哲学论证教义，让哲学结合于信仰，使人们对最高存在有真正的认识。他曾告诫基督徒不要忽视哲学，对哲学要有所认识。奥里根对柏拉图哲学作了充分的肯定，鼓励信徒们学习和运用。他认为柏拉图就曾阐述过绝对存在和创造者，如柏拉图清楚地指出存在着一个" 宇宙的主人" ，他意识到有一个" 创造者"。柏拉图的不少论述与圣经有相似之处，在一定程度上，柏拉图相信至高无上的上帝、上帝的逻各斯和他的独生子。(见奥里根：《约翰福音注释》，第14卷，第14节，第7 段） 奥里根认为，像这样的哲学是可取的，它有助于宗教信仰。为此，奥里根断言：" 人因理性认识而相信教义，比单纯地相信教义好得多"。(奥里根：《驳凯尔斯》，第7 卷，第52节）不过，作为教义，奥里根对哲学和理性的倡导，并没有排斥信仰的意思。 他一方面承认哲学，主张利用哲学，但另一方面又说哲学的不足，宣称务须接受上帝的帮助和圣灵的启发，发挥其理智的反省，透过事物去认识万事万物的原因，即最高存在上帝这一绝对真理。为此，他告诫信徒既要有" 事物的知识" ，又要有" 信仰中的知识" ，做一个哲学和信仰相结合的超过一般哲学家的" 完人"。奥里根肯定哲学，强调理智，可以说是一个大胆的创举。 而且正因为他重视哲学和信仰相结合的方法，达到很大的宣传作用，使基督教教义呈现一个新面目，为早期基督教的思想和理论作出了重要的贡献，他所提出来的结合方法，以后一直为著名的基督教神学家和哲学家所采用。 奥里根的学说因为与基督教掌权者的思想发生冲突因而受到了压制，但由于他熟悉新柏拉图主义学说，首次在理论上系统地论证了基督教信仰，从而声誉鹊起，获得了大批的信徒。在他死后，围绕他的学说进行的斗争并未停止，在4 世纪和6 世纪曾达到过两次高潮。尽管基督教当局最终宣布奥里根主义是异端邪说，但他用柏拉图主义论证基督教的原则却为后世神学家继承，并在奥古斯丁那里达到高峰。 |
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