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有人说二十世纪最伟大的哲学家有两位：一位是维特根斯坦，一位是海德格尔。还有说两个半的，另外半个是德里达。 维特根斯坦我知道的早（因为阅读赵汀阳先生著作的缘故，另文再说），从瑞·蒙克写的传记，马尔科姆的回忆，到维特根斯坦本人的著作，虽然读懂的内容有限，总还是读过的。 海德格尔读的相对就晚很多，刚一上手读的是传记。我觉得了解一位思想家，一本精彩的传记是绝好的开头。当然了，这法子也不是我的原创，传统学问一直就很重视知人论世。 维特根斯坦的传记我用的是瑞·蒙克的《天才之为责任》，海德格尔的我用的是张祥龙老师的《海德格尔传》，之后是《海德格尔思想与中国天道》。 虽然读了很多年的传统文献，还为自己读古书的能力沾沾自喜，但正是从这本《海德格尔思想与中国天道》和后来的《从现象学到孔夫子》，才算是摸到了一点理解传统文化的方法。 李猛曾经在一篇文章中提到过，当代人对古代思想的理解和研究已经不能是直接理解了，而是借助于西方启蒙以来的思想的概念框架和思维方式，他的那篇论文主要说的是古希腊哲学的研究领域，但同样甚至更适用于中国哲学。 因为毕竟研究古希腊的学者对这种“中介”是有自觉的，知道对这个前提做反思。中国哲学里，起码民国那一代，也包括现代心性儒学，都缺乏这样的明确自觉。中国传统文化作为材料被肢解和分割的七零八落，即便是拉来陈寅恪先生的“理解之同情”狐假虎威的，也多数是没有史料基础和基本的文献积累的“以心写史”，这不但无助于理解传统思想的内涵，甚至连最基本的学术标准都达不到。上一上电视，出几本里鸡汤书尚可，文化传承，想都别想。 但是，我们又确实不得不借助西学东渐以来的一些概念说法和思路，因为这些东西近百年来已经浸染了一代又一代人的观念，我们只能从现在出发，从已有的条件出发，才有望让曾经的哲理思想获得理解。 最近商务馆出了张祥龙老师的一套四册《儒家哲学讲演录》，这套书的前三册都单独出版过，特别是第一册讲孔子思想的，很快在市面上就买不到了。其中对于诗歌中“兴”这一写作手法的扩充理解，以及从孔子的生存境遇出发，以论语为核心文本的展开，对理解儒家精神极具启发意义。 这一思路也延伸到了第二卷从春秋到孟子、荀子的阐发，还涉及到了舍勒的质料视角的现象学理解，相当精彩。第三卷从哲学角度梳理法家-秦兴亡的关系，以及儒家兴盛和应对佛教的理论面向。第四卷讲心学，四卷在整体上囊括了儒家发展遇到的几次重大挑战，从理论上给出了与近代诸家哲学史完全不同的阐述。贯穿其中的对亲亲之爱的原发性的理解，在后来的“家与孝”中有更为系统的阐发。 对中国文化的理解，在《思想避难》和《复见天地心》中都有精彩的论说。值得一再阅读。 |
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