【原】阅读笔记 道德经 第56章 “不言”与“玄同”

56章原文：

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而践。故为天下贵。

阅读笔记：

本章的两个关键词，一个是“不言”：

我最近在练习的一个功课，就是“不愤不启，不悱不发”，有一天带着孩子坐公交车，我们站在了靠近司机的门口位置，孩子冷不丁问我：“妈妈，公交车这么厉害，开车师傅的工资一定很高吧？”，我当时小声提醒孩子说“现在不讨论这个问题，会打扰师傅开车。”

下车之后，我开始跟孩子普及什么样的话题合适与否的问题，给她简单说明了公交司机的工作辛苦和收入的有限，告诉她讨论之后司机可能会有的心理反应，当然，这话匣子一旦打开，就有点守不住，联想到她平时也有一些“童言无忌”的时候，正想进一步延展，这时候她突然跟我说起另外一件事情，连在一旁打酱油的妹妹都忍不住说“妈妈，你看姐姐在逃避话题”，我这么老谋深算，自然不能随便受妹妹鼓动，然后我就跟妹妹说：妹妹，姐姐不是在逃避，而是我觉得她已经明白道理了，她觉得前面的话题已经结束了。”姐姐说，对啊，我觉得妈妈已经说得很明白了，我以后会注意的。

这件事情以前会是另外一个版本，就是我会一再跟姐姐确认，你到底明白没有？听没听见我说的话？

这样的场景，你只要在路上随意听，能听见很多类似的对话，我有时候反观就会想，我们大人，尤其是女性的唠叨，都是这么一步步养成的呀。

这背后是爱，这个是没错的，但还要有一份克制，我在努力学习，练习“不说”比“说”更有力量的时刻，每一段对话里，都需要有这样的留白，等待对方去反应，如果没有语言的反应，我们可不可以理解为这样更容易成为落在心里的反应，进而可以引发行动的反应呢？

“少说”，真是一个很难攻克的内容，但值得去修习，少说还是让自己守静的一个很好的方法，我最近给孩子们讲课程，也有一种感受，我一直觉得课堂应该还给孩子，如何还给孩子，就是破除一直以来，老师主讲的输出模式，而变成对话模式，这对于一直被定为“布道”的老师，是要学会做减法，增强耳朵的功能，学会“倾听”。

佛家修行要减少“嗔”，少说，就是忍住那一不小心随口说出来的话，其实是让自己少了很多愤怒往外宣泄的机会，我们人，嘴巴干净一些，仿佛心里也会干净一些，你周围的环境也会随之干净起来。

“不言为智”，一个能把握住言语尺度的人，就是一个智者，蔡康永在说话之道里，其实也在讲述这个道理，与人说话的涵养，其实就是你推己及人的涵养，儒家说智者就是能识人知人。

怎样的度是合适的呢？还是用孔子的话来说明：

“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言；知者不失人，亦不失言。”

可以与之谈话你却不谈，容易失去人才，不合适多说的人你却与他言语交涉，比如交浅言深，浪费了语言，智慧的人既不浪费人才，也不浪费语言。

在孔子那里，他对多言的人一直印象不太好，为什么圣人不述，因为他们深知语言的局限性，很多深刻的道理最终都是自我领悟的，试着想一想，古今有多少名词概念之争，中国语言是有一个很大的特性，就是意思不固定，多重影像含义叠加，扑所迷离。

纪伯伦说“思想是空中之鸟，在语言的樊笼里也许能张开双翼，但却不能飞翔。"

跳出语言的樊笼，这是我们的功课。

第二个要说的“玄同”境界：

看到这个，首先想起觉醒年代里的钱玄同，觉得古人取名字真的讲究，不一样，当然，钱玄同的儿子被同学取外号“钱三强”，钱三强他与钱学森、钱伟长齐名，合称为“三钱”，同时也是“中国原子能科学之父”、“中国两弹之父”、“两弹一星”元勋。

老子说的“玄同”，和光同尘，对人对事，没有亲疏厉害贵贱之分，大道无亲，天地不仁，宇宙回到无名的状态，人们没有分别心，没有竞争厉害计较，现在很多人是不相信这个的，但我们应该相信人有境界之分，人们没有分别心，没有厉害计较，是因为他们相对有一个更大的愿景，这个愿景看到的是一个抽象的集体，抽象的前途，在这个抽象的画面中，人不是人，是人群的组合，无论这人群中的面相，步伐如何长短不相形，但他们的前进方向是一致的。

最近读《论语》，其实发现孔子也有和光同尘的一面，比如：

阳货篇有这样一段：佛肸（xi）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”

子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅（用黑色染料染）而不缁（zi）。吾岂瓠瓜也哉？焉能系而不食？”

佛肸是晋国大夫赵简子的家臣，在中牟发动叛乱，想召孔子前往。孔子打算前往。子路说：“以前我从老师这里听过：'亲自行不善的人，君子是不会去的。’佛肸在中牟发动叛乱，您要去，这是怎么回事呢？”

孔子说：“是的，我有讲过这样的话。但不是说过坚硬的东西，磨也磨不损吗？不是说过洁白的东西，染也染不黑吗？我难道是只苦葫芦么，怎么能够悬挂在那里却不可食用呢？

苏东坡也说：“用舍由时，行藏在我”。

坚守信念和审时度势之间，如何不偏，这的确很难，也许嘴上说的都没有，遇见事情才能检验出真心，所以我很赞成儒家的入世，不入世，一切均是停留在意识上的思维游戏，这方面我很欣赏梭罗，瓦尔登湖就是他的一场哲学实验，因为他敢于去实践，这就是值得尊重的，而无论它的结果能否普及，这个已经不重要的，对于他自己来说，已经做到了知行合一的自我成全。

对我们而言，落在现实的功夫就在于，可以接受不同的人，不同观念的人，可以停止批评，把不解的人事搁置一旁，带着一种探索的眼光去看待，别人的不同是来扩展你的认知的，否则我们永远都只是我们自己那一面。

成年人各有各的不易，各有各的故事和无奈，放下成见，四海之内皆可为兄弟，这一点苏东坡很值得我们学习，他的包容，生命的宽度广度非常大，我们想要活得丰富一些，就要在人群中丰富自己，先从理解的角度去给予帮助，其实理解本身就是最大的帮助，不是吗？

我现在觉得，读书的最终作用，在于让自己的生活更轻松一些，学到一点就试着去做一点，这个可能是既有目的性又不具有目的性的做法。

金刚经里说“舍阀”，一切佛经都是为了渡人去智慧彼岸，一切的言语也是为了让我们领悟最深处的道理。

抱歉我又多言了，修为不到，现在还是需要那个“筏”来带动。