 侠之大者，为国为民，而文人若一味风花雪月，亦非载道之途。思近日坊间人语，极是谬误。故引以重申，以正视听。向闻一网友群中云：节气者，不能与时俱进，可谓无用之矣。吾诧异斯言，问其人，答云：近来天气变暖，与古不同，如何能用？ 呜呼哀哉，此今人之不解古人也。二十四节气，自黄帝时便有，并非言天气冷暖之变化，乃是言天地能量转变之界点。天地万物，蕴蕴总总，不出五种能量即：金木水火土，所构成。 例如 木与仁德对应，五臓对应为肝，季节对应为春，颜色对应为绿； 火与礼德对应，五臓对应为心，季节对应为夏，颜色对应为红； 土与信德对应，五臓对应为脾胃，季节对应为长夏，颜色对应为黄。 金与义德对应，五臓对应为肺，季节对应为秋，颜色对应为白； 水与智德对应，五臓对应为肾，季节对应为冬，颜色对应为黑。 古诗中常可见送春，改火之语，例如苏轼诗“一别都门三改火” ，改火，便是指由春季当令的木气仁德，改为夏季的火气礼德。中国文化乃天人合一之文化，中华先祖们内视身心，俯察地理，仰观天文，发现天地人是一体地服从于一个共同的法则与秩序。从而总结出二十四节气之文化。诞生于上古伏羲，如《古微书》中说：“昔伏羲造八卦，作三画以象二十四炁（气）。” 古人将每月的第一个节气称为“节”，每月的第二个节气称为“气”。“节”和“气”交替出现，各历时15天左右。现代人已经抛弃了节气的能量属性及其对人体生命的关联性，更罔谈对质象能量的深入探索。 因为现代人只知道有西方的科学，却不知道自己国民族很久便有“几学“ 。古诗文中常见的一词”研几“ ，便是研究几学之意。如清 方文 《喜左又錞见访即送其归里》诗之一：“学《易》元同舍，研几尔独能。” 探索世界的方法，分为内求法和外求法。内求法，诞生的是内文明和几学；外求法，诞生的是外文明和科学。 秋水 秋水横烟月满楼，一帘霜色剑光幽。 十年客隐青山外，万里犹存济世愁。 有感 莫待胡僧话劫灰，襟怀唯付夜光杯。 几行诗未消长恨，空自惊心似霹雷。 胡僧话劫灰： 南朝．梁．慧皎《高僧传》：“又昔汉武穿昆明池底，得黑灰，以问东方朔。朔云：'不委，可问西域人。’后法兰既至，众人追以问之，兰云：'世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。’” 西汉武帝为练水军曾开凿昆明湖，在湖底发现黑灰，僧人法兰解释为世界遭劫，这灰即劫烧的余灰。作为典故，后人常喻指时易势衰。 空谷 清风空谷远悠悠，浮世谁知抑郁愁。 翠竹幽兰休怅惘，乾坤化作碧云洲。 丹心 儿女凡情不到心，丹心全付志千寻。 匣中百炼青铜剑，绕指龙蟠笔墨吟。 长吟 高楼西北起长吟，杳入浮云不可寻。 千里客闻双泪下，扬箫按剑送回音。 云虹 星沉身左月沉东，紫霭为裳踏激风。 碧落空明随曼舞，人间指说是云虹。 射鸿 搴裳逐马射西东，顾盼长空落塞鸿。 残照秋风吹袖带，千山回首在望中。 凡流 连绵万岭古松幽，俯仰尘寰汗漫游。 上得千峰长啸傲，下来依旧是凡流。 夜半疾书 林霭苍茫迷雨色，寒灯夜半寂寥时。 疾书不倦疏萤火，方得今时句不疑。 鸿篇何处 抄书两指落深痕，销骨如泥卷未温。 可惜才情仍不逮，鸿篇何处愧昆仑。 景与诗 蔓草岩花容可爱，松烟月色质风流。 若逢才力成诗后，更使人怜辨不休。 龙去 燕脯龙潭谁更寄，楚山无雨罢行云。 冰绡空自珠宫卷，凉夜波间啸不闻。 梦 空庭霜露夜深繁，叶叶芭蕉翠滴喧。 何处相思来梦里，烟霞满枕月明轩。 惠州有感 轻尘晚雨南国秋，玲珑珠帘卷玉楼。 清荷犹梦婵娟月，碧树欲凋天涯忧。 无端闲却敲诗手，不期亲近圣贤流。 襟怀渐共西山雪，长歌远上天地悠。 谁言寂寞无知者，碧霄来鹤慰哀愁。 山涛飘叶云霭霭，松柏寒泉猿啾啾。 归舟此去江湖远，系马收心乾坤游。 才微莫思渔樵梦，福浅怎向诗词求。 吹裂孤竹浮沧海，倾尽桂露望九州。 纵然天上多清冷，总胜人间须苦求。 名利相思都抛却，月华明时随云浮。 但有娇儿持裾泣，且听龙吟还沧州。
泛舸歌
作者简介 作者苍雪清竹, 原名杨敏。大连人，女，现居台州玉环。喜诗词，嗜书画。一弹流水一弹月，一袖飞云一袖风。平生痴于诗词散文书画小说与道学，所学甚杂，惜而不精，愿与四方同仁共修进步。
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