注释】
（1）选自《符言》篇。符言：符是符契、符节。我国早在先秦就有符契，最有名的是铁或玉制虎符。汉代则把有节的竹片加以中分，由两人各持一片，日后各拿这一片竹的人，只要能把两片竹完全合在一起，连竹节都能像原来那样吻合，那就证明是他本人或其代理人。到后来就又出现了木符、纸符等，并在上面加盖印记，而且是从印的中间切断使用，这种印就叫“骑缝印”。这里指言词与事实像符契一样吻合，是说这篇关于为君的“九大法宝”的论述与贤明君主的所作所为是完全相应的。还有人认为“符言”乃是“阴符之言”的简称。安徐正静：安祥，从容，正派，沉静。
（2）被节无不肉：这句理解有点困难。陶弘景注释说：“被，及也。肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度，无不饶裕。”显得有点勉强，有人认为是指音乐合节，也不很顺畅。我们的理解是：君主治理国家，既有法度节制，又能柔和宽容。肉，方言里形容柔软。
（3）荧惑：即火星，古人认为火星事灾星，它一出现就会有灾祸。火星又隐现不定，所以引申为隐约模糊。
（4）九窍：窍是出入空气的小穴。人体上共有九个小穴，就是口、两耳、两眼，两鼻孔、二便孔。但是通常都除掉二便孔，只称为“七窍”。
（5）五官：古代五种重要官职。即司徒、司马、司空、司土、司寇。
【译文】
如果身居君位的人能做到安详、从容、正派、沉静，既会柔顺又能节制，愿意给予并与世无争，这样就可以心平气和地面对天下纷争。以上讲善守其位。
对眼睛来说，最重要的就是明亮；对耳朵来说，最重要的就是灵敏；对心灵来说，最重要的就是智慧。君主如果能用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如果用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果用全天下的心去思考，就不会有什么不知道的。如果全天下的人才，都能像车子辐辏一样，聚集到君主周围，君主任用并充分发挥他们的聪明才智，这样君主就可明察一切，没有什么可以蒙蔽的了。以上讲察人之明。
听取情况的方法是：不要远远看见了就答应，也不要远远看见了就拒绝，要经过核实再采取赞同还是反对。如果在这样的理性下广泛听取并接受进谏，就会使自己多了一层保护；如果固执地拒绝别人进谏，就会使自己受到封闭而孤立。高山仰望可看到顶，深渊计量可测到底，如果坚持采用听术，保持神明既正派又深沉的心境，那是无法测到底的。以上讲虚心纳谏。
运用奖赏时，最重要的是守信用。运用刑罚时，贵在公正而坚决。赏赐的信誉与处罚的公正，应验证于臣民所见所闻的事情，这样对于那些没有亲眼看到和亲耳听到的人，也有潜移默化的作用。人主的诚信如果能畅达天下，那么连神明也会来保护，又何惧那些奸邪之徒来冒犯主君呢？以上讲赏罚必信。
君主咨询的范围主要是天时、地利、人和。四面八方，上下、左右、前后的情况都问得清清楚楚，那就不会出现隐约模糊和被蒙骗的事情了！以上讲多方咨询。
心是九窍的统治者，君是五官的首长。做好事的臣民，君主会给他们赏赐；做坏事的臣民，君主会给他们惩罚，君主根据臣民的政绩来任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样就不会劳民伤财。圣人要重用这些臣民，因此能很好地掌握他们，并且要遵循客观规律，所以才能长久。以上讲遵规循理。
作为君主必须广泛了解外界事物，如不通人情物理，那么就容易发生骚乱。世间一切都是悄悄而又出乎意外地变化，如果内外没有交往，怎么能知道世界的变化并懂得人情物理呢！开放和封闭不适当，就无法发现事物的根源。以上讲遍通事理。
君主必需洞明天下，就要拥有三个宝贝：一个叫做“长目”，一个叫做“飞耳”，一个叫做“树明”。使坏人坏事在一千里之外的地方，隐隐约约、渺渺茫茫之处，都不能隐藏。这就叫做“洞明”。这样,天下的奸邪就不敢在黑暗中耍阴谋、为非作歹了。以上讲洞察奸邪。
依照名分去考察实情，根据实情来确定名分。名分与实情互为产生的条件，反过来又互相表现。名分与实情相符就能得以治理，不相符则易产生动乱。名分产生于实情，实情产生于物理，物理产生于属性，属性产生于和谐，和谐则产生于适当。以上讲名实相符。
附：持枢：“人君之大纲”
《鬼谷子》一书自《本经》以后部分与前面12篇的风格截然不同，内容也以道家和阴阳家思想为主，所以一般都没有最后肯定是鬼谷子亲自著作，暂时存疑。因此《持枢》和《本经》篇（附在《处世之鉴》之后）中有价值的内容，我们用附录的形式摘出。持枢作为君主治国的“大纲”，其核心思想是“天枢”，即顺其自然。
【原文】
持枢（1），谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正（2）也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君亦有天枢（3），生养成藏，亦不可干而逆之。逆之，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。
【注释】
（1）选自《持枢》篇。陶弘景注释说：“枢者，居中以运外，处近而制远，主于转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，动运之柄，以制物也。”持枢是希望君主能够掌握洞察事物生成发展的根本原则，以便采取能适应的行动。
（2）天之正：天时的正常运行，指自然发展的必然规律。陶弘景注释说：“不为而自然，所以为正也。”
（3）人君亦有天枢：人间君主也有类似自然发展的必然规律。陶弘景注释说：“人君法天以运动，故曰：亦有天枢。”
【译文】
所谓“持枢”，是指春季的耕种、夏季的生长、秋季的收割、冬季的储藏，这些事物的实施是与天时的正常运行相应的，是“正道”，决不可企图改变和违背这些规律，违背者即使暂时成功最后也要失败。
所以，为人君者，也必然有类似的“天枢”，负责生聚、教养、收成、储藏等重任。在社会生活中，尤其不可改变和抗拒这些规律。如果违背基本规律，虽然暂时兴盛起来，最后还要衰落。这是“天道”，也是人君治国的基本纲领。
用人之方
用人的方略关键在于诱使人和掌控人，然后才能鉴别人才，合理使用，这实际是“权”与“术”的综合运用。
诱人和制人的技巧
【原文】
将欲用之于天下（1），必度权量能，见天时之盛衰（2），制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交（3）孰亲孰疏、孰爱孰憎；心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好（4），以钳求之。
