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以武学打开世界  六妙法门，系佛家静功功法。创始人智顗（公元538~597年），隋代著名佛学家亦为天台宗开创者。代表作品有《法华玄义》、《靡诃止观》、《修习止观坐禅法要》（又称《小止观》或《童蒙止观》）等。其中《六妙法门》（又称《不定止观》）即详论“数”、“随”、“止”、“观”、“还”、“净”六种坐禅练习方法，采用调心与调息相结合来摄养身心，成为天台宗重要修持术，也在气功界广为流传。 六妙法门的排列次序由浅人深，在每一法门中又分“修”、“证”两个阶梯“体现了层次分明的特点，这是当时气功发展较为成熟的又一标志。 数 计数呼吸次数，来排除杂念，稳定心气，以达入静状态。可以聚敛杂乱的意识，使之从纷繁归于一念。计数时也要平和自然，不要强用拙意，同时全身内外应保持舒松。 “数”作为人静的辅助法，对于初学气功者很有帮助。因而也得到许多气功研究者的推荐。如在朱代《苏沈良方》中有这样的记载：“视鼻端白，自数出入息，绵绵若存，用之不勒，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等”。东坡先生也曾亲试此法。 随着呼吸斷渐深细，人静状态较好，计数呼吸的意念也逐惭谈化，即进人下一步练习。 随 “随”是指意念与呼吸相随。这时已不用计数呼吸次数，而是在自然安静状态中，把意念与呼吸相合在一起，随着呼吸的出人而出入。此时人们可精微体验到呼吸的细节过程。此种状态称为“心息相依”，即心随息动，息归于心。修习既久，心动渐细断止，以不动心察出入息，又进入下一个层次的练习。 止 修止鄖是修心的虚定功夫，使意念本身获得充分自由，不对它进行牵制和束缚。在若有若无之间将心意归收一处（如鼻端、脐下等部位），似守非守，这时已忘却形体，再练习下去，心意也不复存在，完全进人“物我两忘”的境界。 观 练功者经过上面的练习，逐步清除身心的紧张，意念得到了纯化。此时便收定神气，返观内外，观息的出人，观意之灵动，久之，全身透彻，毛孔俱开，思维清爽，内气、外气融而为一。 还 上述各个步骤，是心、息的相对运动，而练动属后天的调理，还要进一步将心息还归先天本源，合而为一，才能达到无观之心，无观之息，心息双无的境地，即所谓“还空”。 净 练功者要保持的纯净，心如止心，不起波澜，在拙中寓大巧，在不动中见灵动，在无意中出真意，返朴归真，以获得智慧的自悟和形、气的升华。 |
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