|
武威这座城市，在河西走廊中，并不特殊，在我的心里，唯一特殊的就是，鸠摩罗什的舍利塔在这里。 所以，为了近距离看一眼这座藏有一代大师舍利的古塔，我才千里奔赴，来到这座城市。 我对佛学略知一二，其实都不能算一二，就是个门外汉。 只是读过释迦摩尼传记，玄奘传记，鸠摩罗什传记，部分金刚经以及法师笔记。 知道一些佛教传入中原的历史。尤其大学毕业时，特别喜欢那些触动人心的禅宗公案，《五灯会元》、《指月录》等。 但是，我自己很清楚，佛学博大精深，我连门槛都没入，可是就这些门槛之外的片鳞光羽，已经极大的影响了我的三观，影响了我看待事物甚至人生和世界的方式。 也就是因为这些微薄的基础，让我对一些事情有清晰的认知，才能从精神的黑暗中走出来。 可以肯定，佛学经典里蕴藏着是人类最深刻智慧的思想，我还年轻，以后还有漫长的岁月，能让我慢慢进入那片秘境。 在最痛苦的时候，我也不想将自己的精神和思想依托给外界什么神佛，什么力量。 全部要靠自己思考明白，靠强大的意志力重塑自己。 别的信仰不了解，但据我了解，无论《圣经》，还是佛学经典，人都应该认真读读，帮人排疑解惑，提升境界，增加智慧的东西都在那里。 在佛教传入中国的近两千年的漫长岁月中，有名姓记载的佛教翻译家有二百余名，共译佛教典籍2100余种、6000余卷。 他们中的杰出代表就是中国佛教史上称作“四大译经家”的鸠摩罗什 、真谛 、玄奘 和不空 。 就是因为他们，佛教典籍被系统地译介到中国，才促进了不同的文明的流通，给中国人多了一种看待宇宙人生的，颇具智慧的思路。 其中鸠摩罗什、真谛、不空，是东来弘传佛法的外国佛学大师。玄奘则是西行求法的中国高僧。 翻译工作，永远是人类文明发展史上极具价值的工作。 其实在中国历史上，曾经有过五次翻译工作的潮流，如果没有这五次，难以想象今天我们社会的经济，文明，人们的认知将是如何封闭匮乏。 第一次，是两汉至唐宋，佛教传入中国并与中国传统的儒、道糅合。 从翻译后的佛经中，印度的哲学、文学艺术给我们带来了深远的影响，印度的医学、天文、算术乃至语言，甚至佛经译著中夹带有少量描述外国科学知识都深刻的改变着中国。 鸠摩罗什和玄奘不同。 他倾向于将意思翻译明白，为了更能适应中国的文体，还追求中文的文采之美，所以，鸠摩罗什翻译的佛经，除了学习，甚至能有美的享受。 而玄奘则侧重还原原文。 我国后来一直延续着的翻译理念，清代严复所提出的“信、达、雅”三字标准，就可从鸠摩罗什的翻译方法的论说中找到渊源. 以下就是鸠摩罗什寺里，关于《心经》，鸠摩罗什和玄奘的译文的不同： 第二次是明末清初的科技翻译时期。 明代万历年间,从徐光启与利马窦合作翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书开始,人们陆续翻译了西方几何、测量、算学、农业、水利、机械及哲学等有关书籍. 这次翻译工作，直接启动了中国文化与外国文化的第二次大接触. 中国终于大范围的全面学习西方先进科学知识了。 第三次是鸦片战争至五四运动的西学翻译时期。 这次主要翻译西方文学作品，打破了章回小说的旧格式,对中国的文学创作有很大影响. 除了文学作品，西方的政治和经济学说也是这个时候进来的。 比如严复的译著主要有《天演论》、《原富》、《群学肄言》等。 第四次是建国初期到文革之前的东西方文学翻译。 主要是翻译东西方的文学作品，虽然所译作品的数量远远比不上今天。但由于组织得力，译文质量普遍较高,涌现出一大批名著名译。 鲁迅就翻译了很多东西方文学作品。 第五次就是七十年代至今。 这个时候从官到民，在各领域如社科、科技、军事、外交、贸易、法律、文教、卫生等领域“全面开花”,在世界文化史上堪称首屈一指。 尤其互联网出现之后，民间很多组织将国外的影片电视剧，翻译过来，为不搞学术的普通老百姓打开来一个全新的世界。 试想一下，如果不是那些各种字幕组，有多少人是接触不到西方文化，看不到其他的生活方式的，又如何能反思自己？ 所以我来鸠摩罗什寺，更重要的把他当作一个学者，翻译家来敬仰的。 鸠摩罗什寺是后期在原址上重建的，所以比较新，但这也无妨，作为一个重要的民间宗教场所，在历史的长河中，时时维护翻新本就是正常的态度，毕竟这里不是遗迹，而是延续千年，一直在使用的场地。 公园385年，鸠摩罗什来到凉州，后凉王吕光为其修建来这座寺庙，供其居住讲法。 时隔一千多年，这座寺庙依然发挥着他的作用，被后人翻新维护，在其中举办讲经，书法展览，等多种宗教活动。 这一千多年来，朝代更迭无数，这座寺庙却一直香火繁盛，其留下的精神信仰一直薪火相传。 一直使用，我认为，这才是对古物最尊敬的态度。 这座寺院和青海的塔尔寺一样，不收门票，商业氛围不重，我发现进门后有请香处，一捆檀香6元，一盏酥油灯也是6元。 完全没有其他某些寺庙，让你付388，988，等什么高额消费。 我请来一捆香，6元。 我把这些香，一次性的在鸠摩罗什的舍利塔前点燃了。 我发愿。 希望也能成为像他一样，坚守克己，矢志不渝。 能为社会文明的流通和发展做出自己微薄的贡献。 鸠摩罗什是我在学习路上，自我精进路上的一座灯塔。 这个寺庙中，只有鸠摩罗什的舍利塔保留着千年沧桑的气息，塔身的石砖已经斑驳脱落，残缺不全了。 鸠摩罗什的舍利塔中，放着的是他的舌舍利。 鸠摩罗什在晚年时期，在长安花费十年的光景译经70余部、近400卷的佛教经典。鸠摩罗什边译边讲，各处名僧听闻后纷纷云集长安，据记载共有3000余人成为其门下弟子。 但他有作为学者的严谨，所以在其圆寂时留下一句话：如果我翻译经文有误，我死之后焚毁时，舌头就会消失不见。 火化结束后，弟子们收拾尸骸时，惊奇的发现，鸠摩罗什的肉身均化为灰烬，但是舌头真的没有被焚毁，成为了世界上唯一公认的“舌舍利”。 实在难以置信，现在世界的科学成就根本无法解释高僧舍利子的出现。 但，一个闻名世界的宗教体系，一个学养深厚的翻译家，不可能弄虚作假。 所以，我宁可相信其真实。 在塔后的正殿，便是鸠摩罗什的纪念堂，纪念堂中，除了一尊塑像，便是墙上的图文并茂的画作，简单讲述了鸠摩罗什的一生。 这是其中一幅。
鸠摩罗什自幼天资超凡，7岁时跟着母亲出家，跟随母亲各处游学，9岁便登台讲法。 为了争夺这位高僧，当时中国北方的两个政权，前秦、后秦，发动了两次战争。 东晋的太原六年，也就是公元382年，符坚就派遣大将军吕光，攻伐焉耆，接着攻打龟兹，就是为了抢鸠摩罗什。 鸠摩罗什被抢到凉州后，便在此译经，讲法。
后秦的弘始三年，也就是公元401年，皇帝姚兴又派兵攻伐后又一次把鸠摩罗什抢到了长安。 到了长安，在终南山圭峰山下，逍遥园中，千亩竹林的中心，为他造了一个寺庙叫草堂寺。 鸠摩罗什又在这里继续他的译经讲法事业。 有机会，我也去看看。 |
|
|
