蔡康永的情商课——为你自己活一次觉得活着确实有活着的乐趣，但“意义”“快乐”“爱情”都被高估了，可以更放松，更恰当地看待这些事。活着的根本乐
趣之一，就是不确定，就是勘察与测量自己的内心。王国维说：“千门万户是耶非......唯有兹疑不可疑”只有疑过之后的明白，才是可以依
靠的明白。只有明白之后，自己才会出现。我希望你常常跟自己抬杠，常常跟世界抬杠。死命抬杠之后的明白，才是真的明白。糊涂不值得追求，豁
达才值得追求，而豁达可不等于糊涂。心里糊涂的人，不明白，豁达不了，内心也不会强大。别人为什么会跟我们抬杠？因为对方觉得我们糊涂，想
唤醒我们，才跟我们抬杠，（当然也有人就是为了抬杠而抬杠的，那些是不在意自己目标，随便挥霍心力的人，等他们明白了，就不会这样了。）让
自己尽可能变成一个明白的人，是非常过瘾，也非常值得的事。不管是透过抬杠，透过看书，透过闭关思考，透过生活的小打小闹或大起大落都可以
，只要能够变得明白，只要能够这一秒比上一秒明白，今天比昨天明白，就都是过瘾又值得的事。我自己还在练习，差得还远，但这就是一部分令我
有兴趣活下去的动力，不是缺憾。我乐于逐渐的，一步一步地“慢慢来”一步一步地慢慢来，有一天就能做到“刚刚好”明白自己，一步一步慢慢来
做自己，为我们自己活一次。我们已经渐渐把世界，风景，天气，别人都隔绝在外，而别人也看不到我们的面貌，别人看到的事密密麻麻的标签。当
我们觉得每件事都有个“应该”的样子，而这些事却都不对，都不和我们期望的时候，我们就唤来了许多“应战”的情绪：嫉妒，愤怒，自卑，猜忌
等。你要做自己，就要让你自己比这些标签，字条都重要，让它们只是点缀在你身上，而不是拖垮你，遮蔽你，你珍视的少数几个标签，值得好好打
造，随身珍藏，偶尔展示。我们任性唤出来的自尊，期待，鲁莽上场，呆立原地。不知从哪里来的情绪，就一定不知往哪里去。不知为什么而来的情
绪，就一定不知要拿什么去消化。这些没完没了的“应该”都是哪里来的？情商的唯一价值，也是它比智商重要的唯一原因，是探索情商的过程，就
是探寻自己的过程，所谓的“心”，虽然抽象，但真的存在，而且就是我们赖以度过一生的依据。智商不是智慧，智商有可能使拥有者更焦虑，更辛
苦，而不一定能得到自由与幸福。智商没办法处理“心”的事情，智慧才可以。而智慧的基础是“明白”世界充满了与我们无关的事，世界永远不会
属于我们，世界的强大，可能更令我们感受不到自己，但“心”可以，让每件事与我们有关如果我们认真想“做自己”，我们首先要真心地面对这件
事，就是“我们的感觉”我们人云亦云地推崇乐观，根本不管硬撑的乐观要付出什么代价。我们也盲从地逃避悲伤，根本不管悲伤在关键时刻有多么
重要的作用。我们常常瞧不起自己，又常常对自己生气。我们什么都想要，可是一旦要到了，又立刻觉得不够。我们对自己的各种感觉，习惯不观察
，不面对，不安置。我们忽略自己，背对自己，却同时缘木求鱼地想要做自己。如果情商渐渐变高，有一天我们可能会忽然领悟。分身所表现的专注
与节制，其实就是我们在日常该秉持的专注与节制。我们的分身，适合在情绪的狂潮袭来时，冷静而友善的问我们“为什么”表面看来没进展，但事
情会一步一步，变得不一样情商，从头到尾就是一件自己对自己的事，人生最根本的事没什么可以赖给别人，都是自己经历，自己得失，只是我们
有时候喜欢幻想别人能分担很多事罢了。自言自语，自说自话，自问自答，在大惊小怪的人群眼中，被当成一个人有毛病的征兆，然而所有努力要越
活越明智的人，每个都是一路自问自答而成长的。这些人自言自语时，是他们正在与一个温暖版的自己诉苦，正在与一个雄辩版的自己争论，或者，
正在与一个耐心版的自己核对，正在与一个狂野版的自己共舞。我们如果拒绝分身，孤身陷在现实的每日生活里，就会陷在过往经验里，也陷在既定
的人际关系里。我们很难逃脱此时此地给我们很多限制。内心混乱的人，立志要做自己的时候，会弄不清楚要做的那个自己，到底是什么样的。称职
的分身，不会为了人情世故讲场面话，不会跟我们相抱取暖，和稀泥。《二》我到现在都还记得他明明受到伤害，还是努力挤出了温暖的微笑面对之
后，才可能安放。不探索，就不会明白，心会积灰尘。要做好一个人，当然要能够辨认当下的自己，正处于什么样的情绪，从而渐渐了解自己，然后
一步一步的，具备安放情绪的能力只要她起心动念，把情绪记下，她就会对自己的情绪日渐熟悉。你可以想象一年前，她可能还不愿意面对这份回忆
中的罪恶感，现在她透过一部电影，一次落泪，弄清楚了，一直窝在心里的感受，这就是“面对”，面对之后，才可能安放。她距离那个传说的“对
自己诚实”又进了一步。如果一直以来，你都向往着做自己，却有点无头绪，不知道要从哪里开始，就从这里开始吧。认识自己的情绪，进而认识当
下的自己，然后就能认识长久以来的自己。安顿好自己的情绪，安顿好当下的自己，然后才可能安顿好自己的人生每秒流经你生命的水滴，就是你生
命的河流我们每秒在这些河中游泳，醒时，梦中都在游。我们偶尔要察觉这些包覆我们的水滴的存在，玩味这水，过滤这水。这趟游泳，就是这一生
啊。自己很抽象，但也如此扎实与重要，这个“自己”，是肉身与灵魂，而灵魂就是：回忆，想法，性格，感情。所有的回忆，想法，性格，感情，
都是从小到大，一步一步累积而成的，日渐形成我们生命的四条巨大的河流。相互交错，水质也相互影响，这条河清澈，那条河又混浊了，这条汹涌
，那条枯竭了。而情绪是什么？情绪是这四条河流之间出现的各种细细的支流，各种波纹，各种水中倒影，各种飞溅的水花，各种流经你的水滴与杂
质。情绪就是当下的自己。应该没人能完全的做自己吧，从国王到乞丐，大概每个人都觉得已经够委屈，够妥协了，为什么这世界还不满意？所以，
做不了自己吗？他说有的人做不到，有的人做到了，却不知道怎么可能有人做到了却不知道？因为根本不知道什么是“自己”啊。我说。你知道吗
？什么是自己？心里有感觉，却说不出也讲不明，那是孩提时的苦。所以小孩常哭，除了哭，说不出。我们长大以后比较少哭，不是委屈的事变少了
，而是我们比较有能力分析情势，分析之后，如果发现值得生气但不值得哭，那就生气而不哭。如果发现值得哭，但哭了之后，恐怕会吓到同事或同
学，那我们就也不哭。大家心头都有这么多情绪，为什么有些人平静，有些人不安，混乱？因为有些人能够自修，同步成长，去辨认这些情绪，有些
人觉得反正学校没教，何必再自修，嫌麻烦，最后就像没学加减乘除的人看到教室那样，对自己的内心傻眼，无可奈何。情绪方面的知识，不会像学
校课本上的知识那样，考完试就被丢掉，而会累积在我们心里，累积成所谓的智慧。有出生就很聪明的人，但没有出生就有智慧的人，智慧，从辨认
自己的心开始，别容许自己变成一个对内心无可奈何的人。表达情绪不是在展示权利，那些买个东西，吃个餐馆，都可以对服务人员大发脾气的人，
恐怕就是误会了情绪的意义，以为谁有权，谁才可以有情绪。这很玄妙，当光波或声波遇到阻挡，要不就折射，要不就穿透，可是生气骂人的爸爸妈
妈，送出强烈的情绪波浪时，却要求小孩不能折射，也不能任其穿透，而是要求小孩“吸收”这些来自大人的情绪。小孩不但要亲身体验爸妈的情绪
，还要同事抹除自己的情绪。这样的教育，就是告诉小孩：情绪是一种特权，想有情绪？等你也熬成了大人再说吧。这样的养成，把表达情绪当成
了权利的展示，面对平等的人，我们的情绪该怎么办？他们的情绪又该怎么办？如果能够把表达情绪当成理所当然的事，而不是特权，才有可能把情
绪纳入日常生活，自在的活下去。心里学家高曼著作《EQ》,T他在序里提醒华语世界的父母，虽然善于督促小孩把考试考好，把公司要求的工作
做好，但在教养上，却非常忽略小孩创造自己人生的能力。只教学生对付头脑，不对付心灵。幸好这件事我们可以自己练习，都能感觉到这样练习的
收获：你越来越会安顿你的情绪，对重要的人懂得了在乎，对不相关的人也能不在乎，换句话说，如同河流容纳倒影与水滴，接纳情绪的存在，成为
情绪的主人，而不是莫名其妙地，一辈子当情绪的奴隶。即使太阳都需要下山，何况是人？想要一只热乎乎的人，一旦转为冷静，会遭遇质疑。到时
平常冷静的人，比较进可攻，退可守，等弄清楚谁值得你热情相待，在热起来也不迟。不要追求对人都唔差别的热情，没有亲疏之别，怎么对得起你
生活中那些重要的人？情绪，就是我们当下的自己，谁会没事当下就把衣服扯了，自己裸在对方面前？先不去管是否丢脸或失礼，没事就暴露自己
，是危险的事，即使兽类，都会小心地以麟甲或皮毛去面对陌生的对象。不只对待愤怒，就算对待快乐，悲伤，嫉妒，后悔，都先摸一摸，闻一闻，
嚼一嚼，在吞咽。别对情绪大惊小怪，河流怎么会对水大惊小怪？活着就会有情绪，别一遇到快乐，就像吸到毒品。也别一遇到悲伤，就像遇到鬼，
看都不看一眼。情绪是我们的一部分，冷静的面对他们。情绪不是我们的主人，不要卑微的求快乐，不要恐惧的躲避，别被愤怒控制，也别让热情成
为待人处事的重担。宁静有助于我们成为情绪的主人《三》人类就是什么都要找意义的动物没有黑影，你就感受不到亮光，没有黑影，你就会把亮光
视为理所当然。只有当你遇上了不公不义，才会懂公理正义的价值，只有当你遭到背叛，才会了解忠诚有多重要，只有感到孤单，才不会把朋友当成
现成的，只有遭到不幸，才会意识到我们有多依赖机会与运气。很多所谓“负面”的事，只是来自粗鲁的误会大部分人也是这般以讹传讹的看待所谓
的负面情绪，就跟对付细菌一样，越少越好，最好没有所以许愿的人，动不动就祈求，再也不会寂寞，再也没有痛苦，永远不要后悔，永远不要悲伤
。当你一直困在悲伤中，不断问着，为什么，却又始终得不到答案时，试着渐渐地每问一次“为什么”，就多问一句“怎么办”人生的奇妙之处在于
，一旦不让我们活了，我们立刻就舍不得了。死亡使活着有了意义，死亡就是这么简单明了地证明了它的身价，我们不喜欢死亡，如同我们不喜欢悲
伤，不幸，痛苦，但我们不会指称死亡很负面，死亡既不正面，也不负面。死亡在正面与负面之上硬要说死亡很负面，活着才正面，会显得很孩子气
。死亡与活着，都在正与负的上面，那是生命，不关正与负的事。正面或负面，乐观或悲观，那都只是我们看这件事的态度有大门，你才进得了这家
餐厅，时候到了，你也会推开这扇大门出去，你理不理这扇大门，大门都在那里，这就是生命。很多事情不必分正负，甚至不必分好坏，凡事定要分
好坏，凡事定要分好坏正负，使得许多人身上背负那么多累赘的标签，变得不自由，不自在，不自己。我们的心力有限，如果什么都要过一过脑子，
评论一下好坏对错，评论了一百件无关紧要的事，用光了心力，结果就没力气去感觉少数重要的事，对我们有什么意义了，这是因小失大啊。当花的
不是钱，而是比钱珍贵得多的“心力”时，我们却优先把心力花在外面，而不是里面。难道，我们的心，住在我们的外面，而不是里面吗？不评断，
已经成为非常困难的事，好像担心不发出点声音，别人就会看不见我们，直接从我们身上踩过去似的。我们不是人生的法官，而是领受人生这个礼物
的幸运儿，放下评断每件事的习惯，弄明白很多事没有对错好坏之分，但有其意义，想想老鹰抓兔子，花谢化作泥，这都是生老病死，生离死别，哪
有好坏对错？而我们有限的人生，不都为生命的种种经历深深着迷？容许分身在耳边提醒我们：“意义，别错过了他们的意义”然后，也许我们会发
现，情绪不用分正面或负面，只有我们看待这些情绪的态度，有正负之分，我们能够决定用什么态度，这就使我们成为自己情绪的主人了。一个人，
越能够面对“失去”，就能活得越好因为活着，就是不断失去的过程，一路得到，一路失去有办法面对失去的人，会成长，没办法面对失去的人，会
渐渐枯萎是哪一种被标示为“负面”的情绪，一直含冤莫白的，载浮载沉的载着我们，度过各种深感失落的灰色时光呢？是悲伤.人类一直没有发展
出适合在悲伤中表达赞赏的方法，我们只能默默地用眼神向她致意为什么在爱情文艺电影这个类别里，最令人念念不忘，最被别人津津乐道的，永远
是赚人热泪悲剧，而不是让大家笑着立场，罗密欧与朱丽叶，或梁山伯与祝英台，这些有情人最终不能在一起的爱情故事，反而更令我们推崇爱情的
力量因为，“失去”能带来震撼与启发，而“得到”不能这些失去，一定会带来某种不安或震撼，能够由这样的不安或震撼中渐渐恢复知觉，摸索出
接下去的方向，这就是生存。我们感受了失去的伤痛，但不必真的遭遇失去，这就是安全的冒险。我们每失去一个已经适应的状态，就是开始面对一
次人生的变化。这些失去，一定会带来某种不安或震撼。能够由这样的不安或震撼中渐渐恢复知觉，摸索出接下去的方向，这就是生存。当我们面对
失去，手足无措时，“悲伤”这一叶小舟，默默地出现。我们被打击到不知能说什么的时候，悲伤也贴心地帮我们准备了眼泪，让我们不开口也能表
达情绪，虽然我们对这个安排也不见得领情。悲伤的一个特质，悲伤压迫我们，纠缠我们，逼着我们想脱身，不断地促使我们提出质疑，问出“为什
么”以及“怎么办”遭逢变故，我们四顾茫然，于是悲伤占据我们的心思，引导我们敲打每面墙壁，找出路。就算你很努力，也没办法跳过悲伤，如
同树木没办法跳过年轮，他们会沉淀在你的身体里，如果有人想锯树那样，把你剖开，都还看得见。悲伤中渐渐少问“为什么”，多问“怎么办”那
才可能会听到答案，可以问身边的人，也可以问自己。问“怎么办”表示你已经愿意考虑采取行动，而不再只是用发问来发泄情绪了。问“为什么”
会一步一步迈向绝望，问怎么办比较可能一步一步迈向希望。失去之后，日子继续，如果能开始想接下来的日子，“怎么”过，而不是“为什么还要
过”，也许会就此一步一步走出悲伤。隧道尽头，一定有光，就算没有光，你也可以想象那个光别问“为什么要想象有光”而是问：“怎么想象那个
光”一旦你开始这样问，有一天，你就能够回答你自己害羞与故弄玄虚，是两件事，害羞虽然也常常误事，但是是人类普遍情绪的一种，大家都能体
谅。故弄玄虚的表达方式，比较容易令人感觉这人以自我为中心，要求世界去摸索揣测，而以自我为中心正是低情商的关键成因。我一直不认为“诚
实”的核心是“说实话”，我认为“诚实”的核心是“面对事情的本质，而不在乎表象，“说实话”有时说的只是表象，不是本质。能够诚实的面对
自己的情绪，才可能诚实地回答自己的问题。消化情绪需要采取有效的行动，而选择有效行动的依据，是厘清自己的感受，所以，处理伤心事，别学
爱情片里故弄玄虚的表达方式，而要学战争片或动作片里的表达方式我们想要厘清感受，进而对自己下达指令时，朴素标准的表达方式，比较有帮助
有些情绪，确实还是很难承受的，也看不出什么功能，想沮丧，绝望，我都觉得很难承受，如果人生就像钨丝细细的电灯泡，那钨丝总有快要烧断的
时刻，灯泡也就跟着报销了，人生同样是如此吧，到了再也承受不了的时刻，也就报销了，熄灯了愤怒，就常常好像会把我的钨丝在几秒钟之内烧断
，他说面对一起工作，一起生活的人，慢一点才有反应，应该比当场口出恶言好得多。情商，常常是我们在内心跟自己玩的小游戏，小游戏难免幼稚
，但对我们的生活能帮大忙。怒这个字，上半边是奴，下半边是心，这个字的组成就是一个最好的提醒：“怒”会使“心被奴役”，被控制，这是
很大的代价，愤怒是很有力量的情绪，值得我们训练自己，成为能驾驭怒气的主人。《四》没有人不自卑差别只在于，你有没有把自卑太当回事恰如
其分的自卑，是一定要的啊他们没有把自卑，当成一块背不动的石头，他们不介意开自己的玩笑，让别人清楚地知道，他们自卑的点在哪里，即使是
藏在他们口袋里的那些自卑，也没有沉重到拖住他们无法起飞，反而可能促使他们更用力的展现自己。那些石头，一定曾经很重，重到小时候的他们
，被拖到举步维艰，但随着自己长高长大，相对地，那些口袋里的石头，就不那么重了关键在于：我们要长大，而不是让那些藏在口袋里的石头，越
长越大。你如果加入别人已经玩到一半的游戏，当然就要照别人的规矩，但你也可以开始一盘你自己的游戏啊，恋爱，本来就是一次开始的机会吧感
到自卑时，不要只检讨自身的条件，而不检讨别人评鉴你的标准，如果你只顾着检讨自身的条件，那是检讨不完的，因为只要评鉴的标准有问题，在
怎么好的人，也永远不够好。那个觉得自己永远不够好的标准，到底是谁定的？恐怕就是我们自己定的、感受生命的方式，没有标准范本，如果你以
为有标准范本，那是误会，既然没有标准范本，就不那么容易自卑了，我们还是可以常常自我检讨，但那是根据自己的目标，而检讨我们的活法，检
讨那是不是我们能替自己选出的，最能感受生命的活法。那是以“做自己”为标准，而不是以“完美理想”为标准的自我检讨，基于这样的检讨而产
生的不满，是有方向的不满，而不再是莫名的自卑了。这些种子埋在我们的心理，如人所愿的话，会养成一个有意志力的上进者，但也免不了，会同
时在这个上进者的心里，树立一个在怎么用力伸手，也永远够不着的完美标准，这个从小悬挂在我们脑中的完美标准，成为我们一辈子想要做到的“
理想的我”，只要跟这个理想的我一对照，我们就会发现自己的各种不够好：不够高，不够会赚钱，对人不够热络，皮肤不够白，生的孩子不够杰出
，名片上的头衔不够响亮，，，，，没完没了从小藏在脑中的那个“理想的我”，如果迫使我们永远觉得自己不够好，那我们就会同时收到鞭策与自
责，鞭策使我们一直努力，自责则终于演化为自卑。看着在圆轮里不断跑，没完没了地跑着的松鼠，我们会忍不住深思，直到我们领悟：我们是在看
自己我们是完整的人，不是超级市场里去了骨的肉片，我们有优点也有缺点，而且很可能缺点远多于优点。我们来活这一遭，是来感受生命，不是被
派来参加奥运或月入四十万的，如果我们在感受生命的同时，发现参加奥运或月入四十万，能令我们更强烈地感受生命，那我们就往这样的方向努力
，但如果吸引我们的，不是奥运金牌，不是四十万月薪，而是把别人打扮漂亮，或是想办法把海水变成可饮的淡水，那我们就往那样的方向努力。我
们脑中的那个“理想的我”，天晓得是小时候哪部动画或是哪个长辈，无意中塞进我们脑子里的，那很可能是异物，会引起身体排斥的。面对这样莫
名寄居体内的异物，不去检讨它，反而以它为标准，检讨我们自己，这当然不是“爱自己”也不是“做自己”这叫“接案子”“出任务”，它是合约
上的甲方，我们是乙方。自卑，是“做自己”的绊脚石，别再把这石头放在自己的口袋里了，丑大鸭自有丑大鸭的生命感受，不必得到天鹅们的了解
或认同。我当人喜欢开心，但我不再像小时候那么推崇开心了心灵细致但不开心，或是，心灵粗糙而开心，我一定选心灵精致。开心有时挺廉价的，
无助于享受生命。我有限的经验里，有助于享受生命的，是“乐趣”“喜悦”“宁静”完成事情的成就感比较起来“开心”没有么重要至于悲伤，恐
惧，后悔，这些不讨喜的情绪，绝对有助于我们体会生命，但有时会妨碍我们享受生命。“享年多少岁”而不是活了多少岁，“享受”了这些年的生
命。如果能够享受生命，那么死亡也就只是一趟值得的旅程在最后一定会出现的终点。情景可以催眠个人，群众可以感染个人，礼俗可以绑架个人，
在这些状况下“刻奇”这样的情绪都会出现我们以为，我们最懂自己，但当然不是这样我们熟悉的，只是我们曾经出现过的模样，曾经有过的反应，
而只要是还没有经历过，或是经历过但我们不想承认，不想记得的，我们就都会对自己感到陌生。说起“做自己”这事嘛，大概没办法像开着导航系
统那样，精准地这边左转那边右转地做自己，只能一边摸索不断变化的内在，一边像画油画那样东一笔西一笔地添补修改着。生命本来就不是印刷品
，而是每个人一笔一笔画出来的。对于我们的情绪，我们如果能认出它们的名字，而不要人云亦云地，错误地称呼它们，我们就迈出了第一步，可以
渐渐熟悉自己的各种情绪，知道它们由哪里来，可以把它们放到哪里去。人生就是不断地选择，但只要选了一边，就会后悔怎么没选另一边我们一边
后悔，一边活下去，因为后悔形成动力与方向，驱使我们要把人生过得更好，后悔提供我们校队人生方向的动力与机会。后悔不是绝望，后悔比绝望
多了一样宝贵的成分——后悔里面，有希望后悔是遗憾与惋惜，是但愿如此，是早知道，，就好了后悔提供我们校队人生方向的动力与机会不是沮丧
，沮丧会使我们浑身无力，心灰意懒，但不会使我们浑浑噩噩，也不是痛苦，痛苦有时反而刺激我们爆发，蛮横，胡乱挣扎会把灵魂抽走，使我们浑
噩的，是空虚感活着真无聊三不五时地感到空虚，在我看来是必须的。对任何事都从不怀疑，整个人像坦克车那样往前直冲，有屎蹍屎，有乌龟辗乌
龟的人，也许存在，但绝对不会是我能当朋友的人。人类要怀疑才会思索，思索才会找到自我先别管你的压力，你的任务，你的付出，你的收获，也
就是先别自己当成主角，先让自己当配角，当观众。很多时候，空虚感来自：努力了却毫无回报，念了书还是考不好，磕头了却还是没业绩，奉献了
所有却还是得不到爱，努力都白费，一场空，顿觉百无聊赖，不如睡觉。依照本能，我们把自己当成生活的主角，但想也知道，生活如果是舞台，我
们不可能是主角。但如果当配角，当临时演员，当观众，着眼的地方自然不同，只要暂时不当主角，就能置身事外。没有人事实不可替代的，很多事
，不是我们创造的，我们只是参与，只是成全。当我们认知自己不是主角，而是参与及成全的人，我们比较容易把目光放在过程，放在大家成全出来
的成果上，而不是放在个人收获上。西西弗斯的处境，就是我们大家生而为人的处境，日复一日，被逼着做同样的事，最后也无非是死，重来多少遍
都是一样，加缪借这个故事揭露人生的荒谬，主张必须去掉所有粉饰太平的所谓人生目标，或是对光明未来的廉价允诺，要硬碰硬地直接面对最原始
的生命面貌。加缪的用词是：‘世人终将找到荒谬之酒，疏离之食，来养成自身的伟大。如果能把目光放在“参与了什么”及“成全了什么”来看，
感觉会有不同。但如果他们能看到沿路所参与的别人的人生，所成全的别人的人生，感觉就会不一样，乐趣或者责任感，就是在这样日复一日的生活
中出现的。而乐趣与责任感，正是召唤力量，驱赶空虚的神奇咒语。乐趣与责任感，是赶走空虚感的重要咒语，这两样东西，未必来自明确的人生目
标，而更可能来自不可预料的过程，来自我们参与成全的，别人的人生。如果你自己的人生找不到意义，那么你在怎么把自己的人生奉献给他人，也
还是找不到意义，因为他人的人生，并不会比你的人生更容易找到意义。至于有没有人，已经彻底被空虚感击垮，而对任何寻找乐趣，提不起劲，我
知道确实有这样的人，且大有人在。只是那个人不是你，因为你还提的起劲翻看这篇文字，你的身与心，都比你以为的更不肯放弃，还是在期待，在
探寻值得你体会的乐趣与责任。我们该费心探寻我们内心真正想过的生活，而不是盲目追随外界的标准，来苛求我们自己，一旦做不到，就感到空虚
，这样太为难我们自己了。我们以为自己凭客观线索所做的判断，往往只是我们一厢情愿的主观想法，所以才会有两边的球迷都在抱怨裁判偏心敌对
的奇特现象。我们判断事情之前，虽然会搜集线索，可是我们搜集的能力有限，脑容量也有限，就会在所有线索中，优先选择那些我们一听就认同，
一看就顺眼的线索，然后依据这些线索做出来的判断，当然也就只会符合自己的偏好了。一直看同类的戏剧或书籍，一直吸收本来就知道的内容，一
直讨论本来就同意的事，等于一直活在同有一个房间里，辜负了世上这许多与我们不同的人，不同的想法。友直，有谅，有多闻没有人能追求“所有
的幸福”，这种东西不存在，只有一种东西，是“我”的幸福要幸福的人，要先拥有“我”，把“我”搞丢了，抽屉的锁就打不开，抽屉里的幸福就
永远拿不出来了。情商，是在追求我们情绪的平衡，社交礼仪的要求，与我们真正的感受不一样的时候，在当中找到平衡，我们才会平静。压抑的太
用力，又解放的太用力，只会恶性循环得更累。很多时候，所谓的“社会”，是人自己想象出来的，而想象出来的东西，当然会比真实存在的更难满
足，因为根本搞不清这东西是怎么回事。如果被自我期望日夜折磨，折磨到吃不消，难道还硬要扭曲自己，去符合这个自我期望吗？不要吧，既不应
该，也不必要，硬弄也弄不来啊，如果根本没弄清这样的自我期望是从哪里来的，那就打掉重练，修改这个自我期望吧很多自我期望的来源很荒谬，
却控制我们很长时间。还有一种自期，是故意设一个达不到的目标这在心理学上，叫“虚假期望”我们有情绪要表达时，最好只针对某件事表达情绪
，而不是对整个人宣判结论，不管是对别人或对自己，都试着这样做。当别人对我们释放情绪，而用了“你这种人怎么可能懂”或者“你就是猪”这
种完全否定整个人的说法时，我们要训练自己，把这样的完全否定切成小块，可以自责并反省自己为什么又约会迟到半小时或欠了别人钱忘记还，但
不要吞下整块的完全否定。倒不是担心你太脆弱，承受不了被骂是猪，而是一旦相信了这种完全否定式的指责，自己会失去改进的动力，顺理成章地
接受了所谓的宿命。我们觉得自己需要尊严，名声，爱情，安定。我们想要地位，金钱，幸福，成功这些都是我们的欲望，欲望得到满足，我们就觉
得过得很好，各种欲望不能满足，我们就觉得生不如死。不过因为我们的欲望实在没完没了，我们很难有一刻会觉得万事如意，心满意足，不枉此生
，夕死可矣，我们一直要，要更多。脑子呀，纪律呀，能力呀，机遇呀，什么的，要求一大堆，其次，认定成功的标准也很麻烦，你自己觉得成功了
，但在同一领域的人看起来，你并没有进入那个领域的前百分之十。我只是说，灵魂也不像鬼那么缥缈，灵魂就是每一秒都如此的真实的感觉，而只
要你搞定了感觉，你就得到了幸福了，超级方便的，比搞定鬼要容易太多了。成功，要被人认定，也要被自己认定，这既没办法偷工减料，有需要天
时地利。但幸福呢？幸福可省事了，幸福只需要“人和”——与人和，与自己和，而且最奇妙的是，如果一个人能够“与自己和”，就能“与别人和
”成功的标准，没办法由我自己说了算，但幸福的标准，我们可以自己说了算，说穿了，幸福只建立在一件事情上，就是我们的感觉。在幸福这件事
上面，所有人得到的机会竟是一样的，唯一要求的，是学习与练习，学习而对自己的感觉，练习面对自己的感觉。我们训练情商，追求的是什么？不
是追求冷漠，而是追求冷静，不是追求无情绪，而是追求给如其分的情绪，不是扭曲自己去讨人喜欢，而是因为做自己做的很自在，令身边的人也放
松了，而讨人喜欢。别人含混的表达，我们就含混地收下，含混地产生情绪，含混地自责，却不追究到底自己有什么可责备的。对自己真实够随便的
。如果不知道馒头怎么回事，怎么做得成馒头？如果不知道自己怎么回事，怎么做得成自己？只有一个角度比较合理:这个所谓“原来的我”，也是
每秒都在变化，并没有一个固定的意思。它应该是指一个状态：在曾经活过的各种我当中，活得最自在的那个我。曾经活过的我当中，活得最自在的那个我......听起来是很不错，但也不必一辈子抓着不放吧。说穿了“原来的我”，就是一个已经知道活起来是什么滋味的，已知的我。把这样一个我，裱上金框，题匾曰“原来的我”，供在堂上，这不等于是故意要把一条河流拦成一洼死水吗？是的，人都不喜欢“未知”，原始人好不容易摸熟了一天安全的路，突然要试条新路，必须进入一个深不可测的森林，当然会不安。情商追求恰如其分，把“恐惧”调整为应有的份额，如果能把庞大的恐惧，缩小为可掌握的“不安”，就比较不会错过其中那份对未知的向往。我们并不恐惧“未知”，我们只是对“未知”感到不安而已，而这份不安当中，有强烈的向往：探索未知的自己，而不是固守幻想中所谓原本的自己。“生活”，是“生长”与“活动”，不是把自己裹成木乃伊，二十四小时挺尸啊。生活充满挫折，想要的东西，常常要不到，想做的事情，总是做不成。改变世界之前，我发现可以先改变自己，一瞬间我也觉得天地宽广，空气清新。自己身上可以改变的东西太多了：性格，心情，态度，观念，都可以改变，可以变得更明白，更舒缓，更恰如其分。我没有英明到大刀阔斧，只会摸索着，小步小步地改，只要越改越有感觉，那就表示方向对了。至于你要称呼它是情商，或是其他早于情商一词的古老称呼，都无所谓。一旦越走越有感觉，就会有力气继续走下去，而只要有路能走下去，那些本来觉得改变不了的生活，改变不了的世界，一定都会多多少少地跟着改变。你找到了新的路，路边的风景当然就会不同，路上遇到的人也会不同，别人看你的眼光也会不同，因为别人会感觉到：你不一样了，你不再人云亦云，不再把糊涂当豁达，不再轻易否定自己或别人......你在世上会找打新的位置。让上是山，让我们是自己，不是别人塑造的我们，而是我们塑造的自己。 |
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