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在《论语·季氏篇第十六·一》，季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于犊中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 白话意思是，季氏准备攻打颛臾，冉有与子路一起来见孔子说：“季氏准备对颛臾用兵了。”孔子说：“求，难道这不该责怪你吗？这个颛臾，古代君主在这里举行东蒙山的祭祀，并且领地在鲁国的国境中，是鲁国的附庸藩属，为什么要攻打它呢？”冉有说：“是季孙想要这么做的，我们两个做臣下的都不赞同。” 孔子说：“求，周任说过一句话：'能够贡献力量，才去就任职位；做不到的人就下台。’看到盲者遇到危险而不去保护，快要摔倒而不去扶持，那么这样的助手又有什么用呢？你的话真是说错了。老虎与野牛逃出了栅栏，龟壳与美玉在柜子里毁坏了，这是谁的过失呢？”冉有说：“眼前这个颛臾，城墙牢固并且离季氏的采邑费地很近。现在不占据它，将来一定会给子孙留下后患。”孔子说：“求，君子就讨厌那种不说自己贪心而一定要找借口的人。我听说过，诸侯与大夫不担心人民贫穷，只担心财富不均；不担心人口太少，只担心社会不安。因为如果财富平均，便无所谓贫穷；人民和谐相处，就不会觉得人少；社会安定，就不会倾危。能做到这样，远方的人如果还不顺服，就致力于礼乐教化，使他们自动来归。来归之后，就要安顿他们。现在由与求二人辅助季孙，远方的人不顺服，却没有办法让他们自动来归；国家分崩离析，却没有办法保全：反而想在国境内发动战争。我恐怕季孙所忧虑的不在颛臾，而在鲁君啊。” 孔子希望执政者“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这样才能形成“盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”的良好局面。另外在《论语·公治长篇第五·二五》，颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 孔子说得更直接，他希望天下“使老年人都得到安养，使朋友们都互相信赖，使青少年都得到照顾。”这是孔子希望希望的理想社会，人人安宁、健康和友爱。 我们看一下老子的理想社会是怎样的，在《道德经》第七十七章，“天之道，其犹张弓欤！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。” 白话意思是，天道的微妙的情况，就好象拉开弓箭准备射击。目标在高的地方，弓弦就要往下拉；目标在低的地方，弓弦就要往上拉。有余的亏损它，不足的弥补它。天道亏损自满的人，而弥补不足的人。但现在世人不是这样的，他们亏损不足的人，而奉承满盈的人。有谁能够将有余的精力与财力，奉献给天下贫困的人呢？我想只有有道德的人，才做得到吧！所以圣人体悟大道，不敢仗恃自己的能力，顺天行道也不想自居其功。圣人不愿意处处夸耀自己的能力，而将自己的长处，去补助天下百姓的不足。 老子希望理想社会的状态应该是“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”他一直强调要“生而不有，为而不恃，长而不宰”，顺任自然，不过多干预，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”使万事万物回归到它们的本性和秩序。 当然，对于统治者，老子说“无为”，孔子说“德政”有异曲同工之效，但社会状态，社会形态的决定力量应该是由一种正确的“道”的领导，能够关照万物，俯瞰人间，照顾天下黎民百姓，倡导“人类命运共同体”意识，走共同富裕，共同发展的道路。这正和我国现任领导人的思想不谋而合，也正是全人类共同的追求。 我们离理想社会还有多远？任重而道远，但这一天终会来到。
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