【原】中秋节里的社会学

中秋佳节至，首先祝大家节日快乐。这篇小文计划从社会学的角度，对中秋节里的现象做一点分析。

首先，月饼式样繁多。米德把文化传递模式分为前喻、同喻和后喻，前喻文化指上一辈向下一辈传递知识，同喻是同龄群体之间的互动，后喻指下一辈反过来影响上一辈。

月饼的模样没有变，但口味越来越多了（比如芝士）。这或许表明前喻文化与后喻文化可以并存，“与时俱进”并不意味着“抛家弃子”。所以如果要问：这些现代口味的月饼还算真正的月饼么？还真是见仁见智。

其次，祝福渠道多样。现在什么都要“云”，虽然节日还是那个节日，但是我们付出情感劳动的方式却并不单一。

随便发个微信，节日的祝福就送了出去，而不必拘泥于传统的仪式。传统仪式有助于加强认同，增加凝聚力，传递文化，这都发生在同质性强的场域中。

今天则不然。我们置处在多重的次级纽带中，关系不仅异质性突出，而且可能频率有限、亲密性不强。线上祝福意味着情感劳动的浅表。我们在群里发一句“中秋快乐”，可能并不走心，但完成了应有的社交功能。

最后，过节还是放假？八月十五，真正吸引我们的究竟是中秋佳节，还是三天假期？节日的世俗化一方面意味着涂尔干意义上的社会整合的松弛，一方面也表明了韦伯所说的目的理性的流行。这背后，是现代话语取代传统话语的社会变迁过程。