 ——谈古籍中的陕北民歌 文/张俊谊 信天游是陕北民歌的精华，两句一段，一阴一阳，一上一下，和谐合拍，质朴自由，优美动听，上下句押韵，且韵脚多变。上句多用比兴手法，描述景物，下句多点出意旨，抒情味极浓，一虚一实，情景交融。 信天游多在高山旷野里演唱，以七字句或十字句为基础，加添衬字，信天而唱，顺天而游，任性自然，粗犷、潇洒，充满泥土气息。 司马迁《史记·乐书》云：“乐由天作。”信天游即是如此。所以，三边人称之为顺天游，神木、府谷一带人又称之为山曲。 内蒙大青山、土默川、河套、伊克昭盟广大农区及半农半牧区也有类似的歌儿，不叫信天游，而叫爬山歌。韩燕如先生出版的《爬山歌选》，选录了不少爬山歌，可以看出内蒙爬山歌和陕北信天游大同小异。韩燕如说:“爬山歌的形式基本上是两行一段体，它和陕北的信天游同属一种类型。但它们毕竟是产生于两个不同的地区，因此，它们所反映的社会生活内容和乡土味儿不可能是相同的。特别是在曲调方面更是如此。听了大青山的《大黑牛耕地》，再听陕北的《蓝花花》，就会使你感到前者粗犷、高亢，后者委婉、明朗。”(韩燕如《爬山歌选·后记》。 李赐先生在《试谈爬山歌》(原载《草原》1957年6月号、转摘自《中国民间文艺论文集》)一文中说：“爬山歌和陕北民歌'信天游’是同一类型的诗歌，具有北方民歌特有的风格。” 延安群众艺术馆的王克文先生也说：“信天游和爬山歌是两种相近的姊妹艺术。”(摘自王克文《陕北民歌艺术初探》)。 既然陕北信天游和内蒙爬山歌是同一类型的歌子，并且都是北方民歌，应该同出一源，那么源于何时呢？ 曾任过陕西省艺术研究所副所长的刘阳河先生在《陕北信天游》一文中如是说：信天游起源于何时？笔者尚未考证出个端倪。不过可以肯定的是，自从有了陕北民歌，大概就有了信天游。延安地区是人文初祖轩辕黄帝陵寝的所在地，华夏古老文明便由这里发样。那末，自从黄帝爷爷那时候起，陕北地区大概就有了信天游了。不过那时以至于很长的后来，这种特殊的民歌，还没有那样一个响亮的别具一格的名目：信天游。 民歌,是劳动群众的诗歌，最早的诗歌即是民歌。最早的民歌(即诗歌)应该是简短的。《吴越春秋》记载了一首相传为黄帝时所作的《弹歌》: 断竹，续竹， 飞土，逐肉。 可以翻译成白话：断了竹子续竹子，飞扬土块打肉吃。似乎可以找到信天游的影子。 再比如，相传大舜禅禹时，流传《卿云歌》：“卿云烂兮纠缦缦会，日月光华旦复旦兮”，也是两句,可以翻译如下： 天上的云彩红烂漫， 日升月落一天又一天。 这不是一首信天游吗？ 《诗经》是我国最早的民歌总集，《诗经》第一首《关睢》，即是一首咏唱爱情之歌，开头四句为:“关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”也可以翻译如下: 河畔的睢鸠鸣啾啾, 苗条贤惠的姑娘哪个不愿去追求? 这不也可以看到信天游的痕迹吗？ 《诗经》中广泛运用着比兴手法,我们读《诗经》的《秦风》，看到《蒹葭》《天衣》等诗，可以明显地感觉到信天游和这些先秦民歌一脉相承。 信天游源于《诗经》之国风，它应该是古代北方民歌的遗存。既然如此，古籍中应该有类似信天游的诗歌。 我苦苦思索着，不停寻求着。 一日，我读《史记·刺客列传》，荆轲受太子丹之邀，决意刺杀秦王贏政。临行时,“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变征之声，士皆垂泪涕泣，又前而为歌曰:'风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为羽声慨慷，士皆瞋目,发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终已不顾。” 荆轲不正唱的是信天游吗？首先是即兴演唱；再之，共有两句；第三，用比兴手法，第一句写景，第二句抒情；其四，同押一韵。 我们还可以把唱词译为白话： 风吹萧萧啊易水那个寒， 英雄一走啊再也不回还！ 这和我们今天吟唱的信天游有何区别呢？ 即使不同白话，荆轲所唱的词，完全可以用信天游曲调演唱。 明冯梦龙所著《东周列国志》中说：荆轲“复为羽声，歌曰:'探虎穴兮人蛟宫，仰天嘘气兮成白虹’。” 这首歌词译成白话文是： 上山探虎穴啊下海进龙宫， 仰望天空吹口气啊变成长虹。 这也可以看作是一首信天游。荆轲即兴演唱，曲调变了，韵脚也变了。我们今天的信天游也是曲调、韵脚可以随时变换的。 这是偶然的吗？ 我们可以欣赏同一时期《史记》记载的另两首歌。 一首是项羽在四面楚歌时给爱妾虞姬即兴演唱之歌： 力拔山兮气盖世， 时不利兮骓不逝。 骓不逝兮可奈何， 虞兮虞兮奈若河。 另一首是刘邦回家乡，亲自击筑，为家乡父老即兴演唱之《大风歌》: 大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡， 安得猛士兮守四方! 项羽唱的歌是四句，刘邦唱的是三句，都是楚声，和荆轲唱的不一样。 荆轲，原籍齐国，生于卫国，辗转到了燕国，在燕国生活多年，熟悉燕国的风土人情，他唱的歌不是楚声，应该是北方民歌。 我们是不是可以这样猜想呢：荆轲所唱的歌，即类似于信天游，或者就是信天游。也就是，信天游是保存于陕北的产生于战国、秦汉时期的北方民歌。陕北是一块古老、神奇的土地，这块土地上保留着不少古老的中国文明，信天游即是其中之一。 古籍中也保留着一些陕北民歌。最早有文字记载的陕北民歌是《上郡歌》。两汉成帝时，冯野王为上郡太守，其弟冯立继任，二人都颇有政绩，吏民吟唱太守歌： 大冯君，小冯君， 兄弟继踵相因循。 聪明贤知惠吏民， 政如鲁卫德化物， 周公康叔如二君。 秦汉时,陕北设上郡,治所在今榆林市东南。吏民歌颂政绩卓著的太守。这首民歌应该有文人改动的痕迹，但其主体是变化不大的。这首民歌共五句，句句押韵，七言体，今天的陕北民歌和其一脉相承。 流传为东汉末年蔡琰(即蔡文姬)，吟诵自己身世的《胡笳十八拍》，是一首保存在古籍中的北方民歌，我想也是一首陕北民歌。理由是，陕北在东汉末年是匈奴汉民族争战、割据之地，蔡琰在汉末黄巾之乱时为匈奴掳去，她曾途经陕北，唐人《绥州》诗云“蔡琰归时鬓已秋”可证。后到今内蒙，和胡人结婚生有二子，曹操执政时，乃以金壁将其赎回，便有《胡笳十八拍》流传。《胡笳十八拍》很长，恕不全录，今摘录一些： 云山万重兮归路退， 疾风千里兮扬尘沙。 为天有眼兮何不见我独飘流， 为神有灵兮何事处我天南海北头? 天无涯兮地无边， 我心愁兮亦复然。 四时万物兮有盛衰， 唯我愁苦兮不暂移! 山高地阔兮见汝无期， 更深夜阑兮梦汝来斯。 从这些歌词中，似乎可以看到信天游的影子。 历史是昨天的轨迹。延安有花木兰之故居，北朝民歌《木兰辞》，我认为也是一首陕北民歌。一个女子，代父从军，经历曲折，功勋卓著，群众吟之唱之，不足为奇。陕北民歌《三十里铺》咏唱了一个多情女子四妹妹和三哥哥的炽热之爱。以今推古，《木兰辞》为陕北民歌亦是不容置疑的。
此外，古籍中还应该保留一些陕北民歌，如《捉搦歌》四曲和《崔劳利歌辞》等北方民歌，我想有可能是陕北民歌，或者说陕北民歌继承了其风格，因为这些民歌质朴、坦诚，句句押韵，和今天的陕北民歌应该说有血缘关系。
综上所述，陕北民歌源远流长，在众多的古籍中，也可以找到若干陕北民歌。信天游是古代北方民歌的遗存，至少秦汉时期即有了雏型，虽经两千年之沧桑，但仍一脉相承，两句一段，以七字句为主体，一阴一阳,一描景物，一抒情感，即兴演唱，至今不衰。 ——文章来自《陕北文化研究》总第十五期（2004.3）
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