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寻杯 寻杯难得醉中真，此际方为白社人。 简出长留杨柳梦，深居独酌玉壶春。 了知困惑经三染，一扫烦忧洗六尘。 既已达观寰域事，吾侪岂会再迷津。 【注释】微醺之时，反而清醒，回思一世纷纭变幻，总会牵出几番慷慨。因以成句，记于2021年9月23日。 这首诗的意思是：着意于饮酒，难得在微醉中思绪更真，这个时候才真的成为了白社中人。很少外出，所以能够长留杨柳之梦，深居独酌，品鉴的是玉壶之春。全然知道了所有的困惑都曾经过三度浸染，于是就一扫烦忧洗净那积淀的六尘。既然已经旷达地观望天下的那些事，我们这类人哪里还会再一次迷津。 首联中的“寻杯”，意思是有意于饮酒，见宋代诗人向子諲的《点绛唇·病卧秋风》：“病卧秋风，懒寻杯酒追欢宴。梦游都甸，不改当年观。故旧雕零，天下今无半，烟尘远。泪珠零乱，怕问随阳雁。”又见宋代诗人韩淲的《少年游·闲寻杯酒》：“闲寻杯酒，清翻曲语，相与送残冬。天地推移，古今兴替，斯道岂雷同。明窗玉蜡梅枝好，人情淡、物华浓。个样风光，别般滋味，无梦听飞鸿。” 这一联中的“醉中真”，意思是在醉中才会悟意为真，见唐代诗人李白的《拟古十二首》其三：“长绳难系日，自古共悲辛。黄金高北斗，不惜买阳春。石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身。提壶莫辞贫，取酒会四邻。仙人殊恍惚，未若醉中真。”又见宋代诗人贺铸的《醉中真（减字浣溪沙七首）》其一：“不信芳春厌老人，老人几度送余春，惜春行乐莫辞频。巧笑艳歌皆我意，恼花颠酒拚君瞋，物情惟有醉中真。” 这一联中的“白社人”，指隐士，见唐代诗人李咸用的《与刘三礼陈孝廉言志》诗：“皆期早躡青云路，谁肯长为白社人。”另注，“白社”，借指隐士或隐士所居之处，见南朝梁代人萧统的《锦带书十二月启·林钟六月》：“但某白社狂人，青緗末学。”又见唐代诗人白居易的《长安送柳大东归》诗：“白社羈游伴，青门远别离。” 颔联中的“杨柳梦”，即杨花梦，见近代诗人高旭的《怀实丹白门》诗：“铁马嘶惊杨柳梦，杜鹃啼断海棠魂。”另注，杨花梦，指春梦，美梦，见南唐诗人冯延巳的《菩萨蛮》词：“娇鬟堆枕釵横凤，溶溶春水杨花梦。”又见宋代诗人赵鼎的《双翠羽》：“小园曲径，度疏林深处，幽兰微馥。竹坞无人双翠羽，飞触珊珊寒玉。更欲题诗，晚来孤兴，却恐伤幽独。不如花下，一尊芳酒相属。慨念故国风流，杨花春梦短，黄粱初熟。卷白千觞须劝我，洗此胸中荣辱。醉揖南山，一声清啸，休把离骚读。迟留归去，月明犹挂乔木。” 这一联中的“玉壶春”，是酒名，见唐代诗人岑参的《首春渭西郊行，呈蓝田张二主簿》诗：“回风度雨渭城西，细草新花踏作泥。秦女峰头雪未尽，胡公陂上日初低。愁窥白发羞微禄，悔别青山忆旧谿，闻道辋川多胜事，玉壶春酒正堪携。”又见宋代诗人李吕的《调笑令·含怨》：“含怨，两颦浅，羽髻云鬟低玉燕。绿沈香底金鹅扇，隐隐花枝轻颤。当筵不放红云转，正是玉壶春满。”还见清代诗人方文的《徐月鹿水部奉使杭州遥寄》诗：“犹喜秋冬会稽去，江关判醉玉壶春。” 颈联中的“了知”，意思是尽知，明知，领悟，见宋代诗人杨万里的《至永州城外》诗：“了知归近犹看堠，更有愁来即入城。”又见明代人袁中道的《东游日记》：“入琅琊山藏经院，得木匣，乃《楞伽经》也。见经中字跡，忽然汗下，了知前生。” 这一联中的“三染”，指三度浸染，意思是三次遭到颜色的浸染，见宋代诗人刘克庄的《题赵子固诗卷》诗：“九成合奏音方备，三染为纁色始深。” 这一联中的“六尘”，是佛教语，即色、声、香、味、触、法，与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼，这里借指愁烦，语出《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”宗密疏：“六尘是境，识体是心。”用典见南朝宋代鲍照的《佛影颂》：“六尘烦苦，五道绵剧。”又见宋代诗人司马光的《送李益之侍郎致政归庐山》诗之二：“六尘皆外物，万法尽迷途。” 尾联中的“寰域”，指天下，见南朝梁代诗人江淹的《为萧重让扬州表》：“寰域之治未缉，街县文讼方兴。”又见唐代诗人王勃的《梓州通泉县惠普寺碑》：“天地定位，君臣作极。道在巖廊，功霑寰域。” 这一联中的“迷津”，指迷失津渡，迷路，见唐代诗人孟浩然的《南还舟中寄袁太祝》诗：“桃源何处是？游子正迷津。”又见宋代诗人梅尧臣的《寄题苏子美沧浪亭》诗：“曩子初去国，我勉勿迷津。”还见清代剧作家孔尚任的《桃花扇·题画》：“原是看花洞里人，重来那得便迷津。” |
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