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哲学家笛卡尔说:我思故我在,这句话本质是什么,有什么问题?

2021-09-27  时宝官

哲学家笛卡尔说:我思故我在。这句话很出名,笛卡尔也开创了西方经典理性主义哲学,但是经验主义哲学家洛克,对这个思想提出了两点质疑,洛克是如何批判的呢,今天我们来聊一聊,今天的内容有点抽象。

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大家好,这里是小播读书,今天我们继续介绍英国经验主义哲学家约翰·洛克的哲学思想。前面我们介绍了洛克在《人类理解论》的第一部分,对理性主义所提出的“天赋观念”进行了否定和批判,接下来,今天我们聊聊,洛克的经验主义大厦是如何构建起来的,这栋大厦的基础就是:观念。

前面我们介绍了观念的定义,观念是一个人在思考时,理解中所有的物象,包括幻想、意念和影像或者大脑能想到的任何东西。观念是我们思维的对象,观念是知识的材料,如果没有观念,我们就没办法思考,甚至都没办法想象。那观念是如何而来的?洛克认为,主要有两个途径:一个是通过感官经验,一个是通过反省经验。

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通过感知外部的对象,在大脑中形成观念,感觉对象是观念的一个来源。比如当我们触摸到一块柔软的布料,或者把手伸进冰水里面,或者看到一块黑色的屏幕。我们的感官会受到外部事物的刺激,这些刺激会在我们大脑中形成各种简单的观念。冷热酸甜,黑白软硬等等。总之,我们大部分观念,是来自于感官,并且由感官进入心中,所以,我们把这个来源叫:感觉。也就是我们感官的觉察。

另外,反省经验是观念的另外一个来源,感官经验依靠感官的感觉,而反省经验依靠心灵的知觉。心灵有知觉能力,感知心灵的内部活动或心理活动,比如喜怒哀乐这些心理情绪,以及思维、怀疑、信仰、推理、认识、意愿等心理活动观念,这些观念不是靠外部对象获得的,而是来自心灵的反省。这里的反省不是我们通常里面的反思,而是心灵的知觉,是人心对自己活得施加的注意,有了注意才会有反省经验,才会产生反省观念。

比如我们把手伸进冰水中,除了有冷的观念以外,还有一种刺骨的痛的感觉,如果一个完全没有知觉的人,就没有痛苦的观念;比如我们看到夜空的明月,除了有月亮的颜色形状等观念,如果在中秋节看到,还会引起内心思乡的忧愁等观念。总之,外界的事物是感觉的对象;自己的心理活动是反省的对象,我们的所有观念都源自两个途径:对外部事物的感官经验,和对心理活动的反省经验,这就是洛克的“双重经验说”。

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洛克的双重经验说,一方面确定了我们观念的来源,另外一方面,也确定了观念才是思想的基础,没有观念为基础的思想,是不可能的。就像洛克说的,我并看不到,有什么理由可以让我们相信,在感官没有给灵魂以所思想的观念的时候,灵魂能自己思想。这里显然洛克是驳斥笛卡尔提出的“我思故我在”。我们来看看,洛克是如何反驳这种观点的。

笛卡尔采用的方法是普遍和彻底的怀疑,最后确定了,那个无法怀疑的“我思”的存在,因为怀疑本身也是一种思想,所以笛卡尔找到了一个确定存在的实体:我思,也可以看成一个在思想着的灵魂。笛卡尔说,只有这个才是确定存在的,我们无法再怀疑了。但是洛克提出了两个质疑:一个是,我思真的是一直存在吗?第二个是,我们是如何确定“我思”是存在的呢?

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首先,笛卡尔说“我思故我在”,我思是一直存在的吗?洛克说,我们其实无法确定思想永远存在。的确,我们心灵有思想的能力,但是凭经验,我们没办法证明的我思永远存在,因为当我们试图质疑和证明的时候,就是我思,但这并不能说明,我思就是一直存在的,也许我们还有可能不思的时候。就像洛克说:我们只是假设了一切钟摆在摇动时是思想的,就以为自己充分证明我的表昨天晚上是思想的一样。也就等于说,我无法看到,我们无法看到的东西,所以,我就说,我看到了所有东西。“我思”并不能证明是一直存在的,这只能是一种假设。

洛克说:我们无法给这样的灵魂下一个定义,说它是永远思想的一个实体,我们无法确定。

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