卷下三

​运气第六

　　（按：运气一书，后有信其说者，有不信其说者，愚伏读其书，析理渊深，措辞奇伟，上穷天文，下察地气，中究人事，孰能创是鸿篇乎？所以历百世而咸宗之，率不可废也。今量取其精要说理者，至其图说错综，纤悉言数者，不能尽录。欲深造者，当统观其全书可也。）

　　夫五运阴阳者，天地之道也，（金、木、水、火、土为五运，风、寒、暑、湿、燥、火为六气。）万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不通乎？故物生谓之化，物极谓之变；阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也。在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。

　　然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；（阳左旋，阴右旋。）水火者，阴阳之征兆也；（火阳水阴。）金木者，生成之终始也。（春木发生，秋金成实。）气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。（太过不及，昭然可见。）

　　何谓气有多少？形有盛衰？曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。（王注：太阴为正阴，太阳为正阳，次少者为少阴，少阳又次少者，为厥阴、阳明也。）形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始者，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。（言盈亏无常，不足即伏于有余之中，所以有胜复之相乘也。）知迎知随，气可与期。（运有盛衰，气有虚实，更相迎随，以司岁也。）

　　甲己之岁，土运统之；（甲己化土。）乙庚之岁，金运统之；（乙庚化金。）丙辛之岁，水运统之；（丙辛化水。）丁壬之岁，木运统之；（丁壬化木。）戊癸之岁，火运统之。（戊癸化火。）

子午之岁，上见少阴；（上谓司天，少阴司天，则阳明在泉。）丑未之岁，上见太阴；（太阴司天，太阳在泉。）寅申之岁，上见少阳；（少阳司天，厥阴在泉。）卯酉之岁，上见阳明；（阳明司天，少阴在泉。）辰戌之岁，上见太阳；（太阳司天，太阴在泉。）巳亥之岁，上见厥阴。（厥阴司天，少阳在泉。）少阴所谓标也，厥阴所谓终也。（自子午少阴始，至巳亥厥阴终。）

　　厥阴之上，风气主之；（风木。）少阴之上，热气主之；（热火。）太阴之上，湿气主之；（湿土。）少阳之上，相火主之；（火热。）阳明之上，燥气主之；（燥金。）太阳之上，寒气主之。（寒水。）所谓本也，（六气为三阴三阳之本。《六微旨大论》：言天者，求之本。）是谓六元。（是真元一气化而为六也。）

　　应天为天符，（如木运之岁，上见厥阴；火运之岁，上见少阳。岁运与司天相合，故曰天符。）承岁为岁直，（如木运临寅卯，火运临巳午，运气与地支年辰相直，故曰岁直，亦曰岁会。）三合为治（如火运之岁，上见少阴，年辰临午，即戊午岁也；土运之岁，上见太阴，年辰临丑未，即己丑、己未岁也；金运之岁，上见阳明，则年辰临酉，即乙酉岁也。天气、运气、年辰俱会，故曰三合。）  （《天元纪大论》），（运气书，凡七篇俱见下。马注：《六节脏象论》但论五运，不及六气，但论主时，不及治岁。）  （《天元纪大论》）

　　夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，（日月五星。）五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形气之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。（太过、不及可观象而知之。）

　　地为人之下，太虚之中者也。

　　帝曰：凭乎？（有凭着否？）曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，（此句者解未确。）

　　（昂按：寒暑二字乃省文。盖兼六气而言者也。张注：是之皆入于地中，故今有形之地，受无形之虚气而化生万物也。又按：此即乾坤专任六子既成万物之义。）

　　故今虚而化生也。（化生万物，赖此六气，惟亢害然后为病，故下文言其太过。）故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，（山崩地震。）湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。（犹土得火而或瓦埴，此六入而太过者也。）

　　天地之气，何以候之？曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。（言司天在泉，胜复之气，皆岁运主之，不形于脉中。王注：当以形症观察之。）

　　五气更立，各有所先，（应运之气。）非其位则邪，（水居火位，金居木位之类，）当其位则正。（水位。）气相得则微，（子居母位，母居子位。）不相得则甚。（胜己者与己所胜者。）气有余，则制己所胜，而侮所不胜；（如木既克土而反侮金之类。）其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。（如金既克木而土反凌木之类。）侮反受邪，（始于侮彼求胜，终则己反受邪。）侮而受邪，寡于畏也。（畏谓克制也。五行之气，必有所畏惮，乃能守位，即下文承、制之义。）  （《五运行大论》）

　　

　　愿闻地理之应六节气位何如？曰：显明之右，君火之位也；（日出显明，卯地之右，属东南方，时应春分六步，退行至东北止。）君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。（地之四方，分为六步，一岁之中，更治时令，以应天外六节气位之治。）相火之下，水气承之；（夏相火之极，水气承之，从微渐化，至冬而著，下同。）水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；（风木，）风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。（马注：其说与阴阳水胎于午，金胎于卯略同。皆循环相承以为胎也。）

　　亢则害，承乃制。（六气各专一令，专令者，常太过，故各有所承以制其过，不使亢甚为害也。）制则生化，外列盛衰；（外列即“损益彰矣”之义。按古文作“制生则化”言。有制之者生于其间，则亢害者可化为和平，如：甲己化土，乙庚化金之化也。后人改作“制则生化”，似可不必。）害则败乱，生化大病。

　　（此段言运气有“生克”，而又有“制化”也。盖五行之理不独贵在“相生”而尤妙于“相克”，有克之者以制其太过，则亢害者可化为和平，而盛衰之故，然外列而可见。若之任亢害，必至于败乱，而生化之原，由此大病矣。盖生克者，运气之常数。而制之化之又所以转五运而调六气也。圣人作经，参赞化育，义专在此数句，实为全经之要义。王氏略而不注，林氏、河间引证纷然，求明而反晦。惟马注云：六位之气过极，则必害作，承气乃生于下，制之使不过也。只照本文解，反觉明白直捷。）

　　盛衰何如？曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。

　　何谓当位？曰：木运临卯，（丁卯岁。）火运临午，（戍午岁。）土运临四季，（甲辰、甲戌、己丑、己未岁。）金运临酉，（乙酉岁。）水运临子，（丙子岁。）所谓岁会，气之平也。（天干之化运与地支之主岁相合，为岁会。）

　　非位何如？曰：岁不与会也。（则有过、不及之气矣。）土运之岁，上见太阴；（己丑、己未岁，上谓司天。）火运之岁，上见少阳、（戊寅、戊申岁。）少阴；（戊子、戊午岁。）金运之岁，上见阳明；（乙卯、乙酉岁。）木运之岁，上见厥阴；（丁巳、丁亥岁。）水运之岁，上见太阳。（丙辰、丙戍岁。）天之与会也，故曰天符。（司天与运气相会。）

　　天符、岁会何如？曰：太一天符之会也。（天符岁中之己丑、己未、戊午、乙酉，乃天符、岁会相同，又名太乙天符。太一者，至尊无二之称，即《天元纪大论》所谓“三合为治”，一者天会，二者岁会，三者运会。）其贵贱何如？曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。

　　邪之中也奈何？中执法首，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。（谓以天符、岁会、太一之日得病。）

　　六气应五行之变何如？曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。（张注：位有终始者，谓厥阴风木主初气，君相二火主二气、三气，太阴湿土主四气，阳明燥金主五气，太阳寒水主六气。此主时之五行，守定位而不移者也。气有初中者，谓加临之六气始于地之初气，而终于天之中气也。上下不同者，谓客气加于上，主气主于下，应各不同也。）

求之奈何？曰：天气始于甲，（天干。）地气始于子，（地支。）子甲相合，命曰岁立。（从甲子岁始，注之有六十甲子。）谨顺其时，气可与期。（先立其岁，以候其时，则加临之气可期而定矣。）

　　言天者求之本，（风、寒、暑、湿、燥、火，六元本气。）言地者求之位，（三阴三阳，五行之步位。）言人者求之气交。

　　何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之成也。故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之。万物由之，此之谓也。（天枢，脐旁穴名，胃经。）

　　初中何也？初者，地气也，中者天气也。（王注：初之气，天用事，则地气上腾于太虚之内。气之中，地主之，则天气下降于地气之中。）气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。（因是而有胜复之变。）

夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。（化则正风生，变则邪风生。）

　　成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。

　　出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。（《五常政大论》：根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。）故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。是以升降出入，无器不有。（有情、无情皆有四者。）故器者，生化之宇，（凡有形者，皆谓之器。）器散则分之，生化息矣。（人之生也有涯，故器散而分，则阳归于天，阴反于地，而生化息矣。）故无不出入，无不升降。化有小大，（小物大物。）期有远近，（小年大年。）四者之有，（升降出入。）而贵常守，反常则灾害至矣。

　　故曰：无形无患，（《道德》中粹语。）此之谓也。

有不生化乎？与道合同，惟真人也。（经以合道，真人为至，非圣，其孰能与于此？）  （《六微旨大论》）

　　

　　平气何如而名？木曰敷和。火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。

　　其不及奈何？木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。

　　太过何谓？木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。

不恒其德，（恃己而凌化他位。）则所胜来复，（所胜者，必来复仇。）政恒其理，则所胜同化。（若不肆威刑，政理和恒，则胜己与己所胜者皆同治化。由是言之，则医道与治道亦有相会通者矣。）

　　故气主有所制，（五运主气各有克制。）岁立有所生，（每岁年辰各有生化。）地气制己胜。（在泉之气制己所胜者。）天气制胜己，（吴注：司天在上，义不可胜，故制胜己。）天制色，（天虚，故制色之盛衰。）地制形，（地实，故制形之盛衰。）五类衰盛，各随其气之所宜也。（五类，毛、羽、鳞、介、倮也，倮虫属土，毛虫属木，羽虫属火，鳞虫属水，介虫属金。各随气运生克以为成耗也。）故有胎孕不育，治之不全。此气之常也，（虽治之，亦不能全此气化之常，非治之过。）所谓中根也。（凡血气之属，中必有根，成耗之理，皆根于中。在人则两肾中间。命门之元阳也。）根于外者亦五，（如五味五色之类，凡有生而无知者。）故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。

　　根于中者，命曰神机，神去则机息；

（禀乎天者，以神为主，神为机发之本。）根于外者，命曰气立，气止则化绝。（禀于地者，以气为主，气为生化之原。）故各有制，各有胜，各有生，各有成。

　　故曰：不知年之所加，（五运六气之加临。）气之同异，（主客胜复之同异。）不足以言生化也。  （《五常政大论》）