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对于易经八卦这个文化而言，五行是缺不了的内容。因此，我们对于五行也必须要达到高度的认知。五行，本身是属于独立出来的一门学问，然后在易经的演化历史上，却进入到了易经文化里面，与八卦相融合，形成了五行八卦这样一个话题。所以，这一次的话题，讲的是五行与八卦。 五行准确来说是独立于易经文化的一套体系，出现的时间大概在春秋晚期，是随着阴阳家的产生而出现的一套文化体系。五行是什么？五行就是所谓的金木水火土。虽然五行本身与易经文化没有关联，但是一旦进入到预测，也就是象数理占的推算时候，必须要运用到五行。所以易经这套文化的本身，脱离不了五行，或者说易经本身就蕴含着五行文化精髓在里面，只是后来随着五行学说的提出，而给易经本身的体系进行一个完善而已。 关于五行这个词语，我在《生命运气》里面已经全面的讲解了一遍。当你们知道五行本身所产生的哲学道理，自然就知道为什么八卦之中蕴藏着五行。格解这个学术，对于我们更好的驾御和运用易经这套文化有着很大的作用。五行是怎样产生的？五行的本质就是阳气的五种运动状态，而这五种运动状态会形成一种圆运动。五行的产生根于阴阳，当阴质承载着阳气时候，由于阴质属于静止状态，但是阳气却是属于运动状态，阳气在无法脱离阴质的情况下，所形成的运动状态只能是圆运动，而这个圆运动即是五行运动，阳气的五种基础运行状态。既然五行根于阴阳，而卦则是以阴阳爻作为根本，所以说有阴阳存在的地方必定也会有五行存在。正因为这样，卦才能有着五行的属性金木水火土，形成了乾金，兑金，离火，震木，巽木，坎水，艮土，坤土等八卦融合五行属性，形成易经文化的庞大系统筑基——阴阳五行八卦。这是我们运用运气哲学的系统去格解易经阴阳五行八卦的一个思维。 然而，此刻你们应该重视的点是要放在思考既然五行产生的根本源于阴阳，那么一卦三爻所得出的五行属性，这个卦本身揭示着怎样的智慧。 五行产生根于阴阳，通过这一点我们就可以知道爻位本身可以产生五行，爻位与爻位之间本身就可以有五行的相生相克，这是站在一个独立的境界而言。那么整个境界呢？八卦每个卦都有着自己本身所独立的五行，譬如说乾卦五行属金。你们别忘了乾卦里面有着三个爻，天人地三爻，这恰好就是三个境界，就是昨天我们说的地爻为光，人爻为气，天爻为质，三个境界合一而得出一个五行属性，这揭示着这个卦象必定同时蕴含着三个境界，是属于三个境界合一的。而当三个境界合一，说明这个东西同时存在着光、气和质，那只能是天地万物。如此说来，伏羲创立易经的时候，形成的八卦类象天地风雷水火山泽与后来出现的八卦五行属性，所要表达的境界不在一个层次上。一个是把卦分开三个境界，一个是把卦合并三个境界。分开三个境界，便跳脱了物，它可以是光，可以是气也可以是质；但是三界合并，这只能是落入到物上面去。这一种格解，对于认知和熟悉的驾御八卦万物类象起着重大的意义。 通过五行结合八卦属性的格解，我们得知伏羲当年所讲的八卦万物类象，即是八卦本义天地风雷水火山泽与后来的八卦五行属性不属于一个体系的东西，那么区别到底在哪里？实际上这个区别，就是先后天的区别。因为一旦卦象能产生五行属性，等于把一卦三爻的三个境界捆绑到了一起，所出现的只能是物质，只能落入到质界上，即是我们太极哲学里面讲的有极境界，或者我的运气哲学里面讲的水物的境界。这个境界在易经来说，属于后天境界。后天境界的产物，即是后天八卦图，而五行恰好就是在周文王后天八卦图产生了之后才出现的，这是历史给予我们格解的印证。这样的觉悟和认知，这样的格解易经文化，会让我们得出隐藏在里面不为世人所知道的万物类象的区别和变化。只是那么一丝丝的不同，确实差了十万八千里。，所以得出的答案，先天八卦的万物类象是以天地风雷水火山泽为主题，而后天八卦的万物类象则是以五行属性配合八卦为主题。先天八卦类象万物讲求境界，后天八卦类象万物讲求规律。也就是说，如此我们可以从格解中得到区分运用先后天八卦的理法。 
这是先天八卦，又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象所作。《周易·系辞传》说，'易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。'这就是先天八卦及其产生的过程。在这个伏羲八卦演变过程中，首先是太极，其次是两仪，接着是四象，最后是八卦，它们是宇宙形成的过程。 南怀瑾在《易经杂说》里面说了这么一段话，“现在看下图左边的伏羲八卦方位图。 这个卦图以前是不用的，在唐宋以前没有看见过，在宋以后才出现这个图。过去研究《易经》，只研究《周易》，研究的人多构成自己的图案，到宋朝以后，宋版的《易经》始用这里的图案，变化就从这里来的。其次，我们懂了'卦者挂也’的道理以后，再来看《易经》的卦，不必那么严重，但亦不简单，要轻松地去看。” 事实上邵雍之前，没有区分不同八卦体系。继承陈抟道家易学的他，在《皇极经世》、《梅花易》等书中，公开了很多易学较高级的知识，包括两种八卦的区分。他把由一分为二而来的“天地定位”的八卦位图称为先天八卦，又名伏羲八卦，把《说卦传》“帝出乎震”一段谈的八卦称为后天八卦，也名文王八卦。朱熹《周易本义》采用邵子说法和图子，使得其说流行。 这一点也告诉了你们，实际上易学很多预测体系也好传承也好，都在道家文化里面，只是这些都归纳在隐修的道门，并非外面世间所见到的道教。陈抟是太极门的传承人，手中握着很大一部分前面都秘密传承没有传开的易学奥秘和道门哲学。邵雍在继承了之后，因为邵雍本身并非道家传人，只是学了这方面的文化，在没有被道门局限的情况下，把很大一部分奥秘传承出来，而陈抟所传承的太极门与我们太乙门本身就属于道门分支，归宗都出自老子亲传弟子。 按其所代表的东西的性质两两相对，分成四对，每对都是二个性质相反的东西，相对立的站在各一端，即阴阳相对，这四对东西交错起来，就构成了先天八卦方位图，我们从图中分析出阴阳相对的关系。 天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北对峙，上下相对。从两卦爻象来看，乾是三阳爻组成，为纯阳之卦；坤是三阴爻组成，为纯阴之卦，两卦完全相反。 山泽通气：艮为山居西北，兑为泽居东南，泽气于山，为山为雨；山气通于泽，降雨为水为泉。从两卦爻象来看，艮是一阳爻在上，二阴爻在下；兑是一阴爻在上，二阳爻在下，两卦成对峙之体。 雷风相搏：震为雷居东北，巽为风居西南，相搏者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。从两卦爻象来看，震是二阴爻在上，一阳爻在下；巽是二阳爻在上，一阴爻在下，八卦成反对之象。 水火不相射：离为日居东，坎为月居西，不相射者，离为火，坎为水，得火以济其寒，火则得水以其热，不相熄灭。从八卦爻象来看，离是上下为阳爻，中间为阴爻；坎是上下为阴爻，中间为阳爻，两卦亦成对峙之体。 从八卦卦爻明显看出，乾坤两卦为纯阳纯阴卦外，震、坎、艮卦都是由一阳爻两阴爻组成，而且爻画均为五，为奇数，为阳数，故此三卦为阳卦。巽、离、兑三卦都是出一阴爻两阳爻组成，而且爻画均为四，为偶数，为阴数，故此三卦为阴卦。 先天八卦方位与先天卦数的排列形式，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为'逆行'，从S的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，称作“逆数”，反之，由坤至乾，从下面的开始，由下而上，先右后左，由多至少的数字形成倒行的方式，称作“顺数”。 按先天八卦乾坤、艮兑、震巽、坎离两两对峙之本，每一对中都含有顺逆、奇偶、阴阳，即阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变，这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本着阴阳消长，顺逆交错，相反相成的宇宙生成自然之理，来预测推断世间一切事物，数不离理，理不离数。  后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。 即是序数为：坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九。 《说卦传》曰：“乾、天也，故称乎父。坤、地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女”。《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾统三男于西北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。 后天八卦是由先天八卦演变出来，后天八卦图与先天八卦图不同。后天八卦亦名“文王八卦”，相传是周朝的圣君周文王所绘，这是属于后天事象的八卦，以乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。  （五行相生相克图） 五行学说最早出现在黄老、道家学说中，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。五行学说是我国古代的取象比类学说，不是五种元素，而是将万事万物按照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个项目中，与西方古代的地、水、火、风四元素学说有区别，是集哲学、占卜算命、历法、中医学、社会学等诸多学说于一身的理论。 五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为“五行”。早见《尚书·洪范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直（弯曲，舒张），金曰从革（成分致密，善分割），土爰稼穑（意指播种收获）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里不但将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。后人根据对五行的认识，又创造了五行相生相克理论，这个理论主要体现在“五行生克”定律上面。 相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同属五行性事物间之关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 （1）五行相生：木→火→土→金→水 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木 木生火：木干暖生火； 火生土：火焚木生土； 土生金：土藏矿生金； 金生水：金销熔生水； 水生木：水润泽生木。 （2）五行相克：金→木→土→水→火（物极必反） 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；(兵器、剪刀不宜放床头) 专胜散，故木胜土；因为木桩可插进土里；木材 实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；石料 众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；泉水 精胜坚，故火胜金；因为烈火可熔化金属。 看似相克，其实是相生，木克土生火，水克火。（冰）亥克水。 |
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