 “大衍之数”出自《易经》的系辞，大衍之数的那一段被认为是后世易占的粗略模型，不过奇怪的是，先秦的古籍里并没有任何关于“大衍之数”的争论，而到了秦汉后，却被争论了千年不休，直到当代也没有一个统一的定论。 我的结论是：“大衍之数”为汉初左右的时间被人窜入《易经》原本。下面将解释这一段。 “大衍之数”的原文如下：
解释这段绝对不能再用说文解字的老套路，尽管离了说文解字，中国的文化研究者大部分得下岗。 先不管“大衍之数”和用数，先看后面。 这是古代蓍草占的方法，操作步骤就不再说了，只说原理：“归奇于扐以象闰”，四年为一闰，三变出一爻，一变为四年，一爻12数，取数48，历经48数（年）周天差数无余（成12数一爻代入系统），与天地准，加1为用数（阴或阳开始动），加2为体数，不置闰前的状态（48+2）；12又为阴历月亮和回归年太阳的周年差，“分而为二以象两”，为月亮和太阳，一顺一逆，又可视为阴阳，当运动（占卜）开始后，各减1（挂一）；“挂一以象三”，挂一的目的是置闰，一变2次挂一，所以三变历经一次置闰，出一爻，对应12数；“揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰”，将两边人为划分的数字除以4所得，类四年所行余数；“五岁再闰，故再扐而后挂”，五岁不能仅译为五年，有些大师翻译“五年2闰月”，那古人图什么，为什么要差异的指出2闰月来？这里的意思是4年后一闰，一变完成，第五年（数）开始重复这个过程，故再扐。 由上可知：大衍之数并非由河图得来，而是48数后太阳的误差得出一爻12，代入系统，则没有余数，48数后重新开始纪年，为周期之始，临五爻，所以号九五之尊。当开始变动后，即减去一，为数49，这就是为什么用数为四十九，当未开始计算时，为混沌状态，加2为50，这就是大衍之数。而后指出的河图天地之数其实对于蓍草占来说，没有使用价值，如果硬要生拉硬扯，那么可以解释天地之数包含大衍之数。当然河图表一周阴阳（日月）所行，自然有很大作用，并非否定河图作用，只是将河图总数放在这里，颇有迷惑人的味道，使得其后千年的人都照着河图凑大衍之数。也许这就是古人想传术却又有心防着人的心思。 我们来看看后世的人如何解释的“大衍之数”： 西汉京房说：“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，合五十。”东汉马融说：“太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，合五十。”东汉郑玄他“天地之数五十有五，以五行通气，凡五行减五，合五十。”东汉荀爽说：“卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用爻，合五十。”北宋邵雍说：“天数二十有五之倍数，合五十。”南宋朱熹说：“盖以河图中宫天五乘地十而得之。”清杭辛斋说：“勾股自乘合大衍数，既三三见九，四四一十六，五五二十五，巧合五十。”当代金景芳说，“大衍之数五十”应为“大衍之数五十有五”，古书可能脱“有五”二字。 一目了然，都在凑数。另外大衍之数的起源必定产生于四年一闰的历法制定的时间上下，所以现在大家知道为什么先秦之前没人讨论什么大衍之数了吧，那是因为后人窜入，时间大概在汉初。 注：假如你认为有不同解释，请在跟帖指出，但务必要使蓍草占的模型能符合日月周期，这样才有理有据。不与天地准，无法进行下一步，请不用使用各种玄幻语录和以讹传讹的神话故事来附会，请演练易数变化。 |
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