北宋的仙源县城，以黄帝的名义北宋大中祥符五年（1012年），宋真宗改曲阜为仙源县，治所位于今日城东旧县村附近。宋真宗与辽国签订澶渊之盟后，开始大造祥瑞和图谶，用来宣示中原王朝的正统地位。大中祥符元年（1008年）十一月，他东封泰山之后，来到曲阜祭孔，他宣布自己的祖先为轩辕黄帝，赵姓是正统的黄帝子孙，所谓“推本世系，遂祖轩辕”。宋真宗根据西晋皇甫谧在《帝王世纪》中“黄帝生于寿丘，在鲁东门之北”的说法，将县治徙往寿丘，并建造景灵宫，以奉祀黄帝，仙源县官由孔子后裔充任。至和二年（1055年），宋仁宗封孔子嫡长子孙为衍圣公，世袭爵位，意为圣人的思想和后裔繁衍不息。衍圣公在宋代相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，位列文官之首，清代特许在紫禁城骑马，在御道上行走。衍圣公府就是曲阜孔府，曾是全国仅次于明清皇宫的最大府第。  仙源县北面的少昊陵，就是北宋时期的寿丘。 北宋大中祥符五年（1012年）至明嘉靖元年（1522年），宋仙源县治及金元曲阜县治均设在此处，历时510年。仙源故城东西长630米，南北宽610米，城开四门，中间是十字大街。现在十字大街基本保持原状，北门和西门遗址尚存，东门外尚存石狮一对。两宋时期，仙源县的核心建筑是景灵宫，《宋书·真宗本纪》中记载，大中祥符五年闰十月，“建景灵宫太极观于寿丘”，真宗到曲阜祭孔时就住在这里。封禅过后，景灵宫改为祭祀轩辕黄帝，相当于皇帝家的祖庙。景灵宫北面就是传说中的黄帝陵寝寿丘，前面是他儿子少昊的陵墓。宋徽宗宣和年间，在景福宫前立了两座石碑，落成后还没来得及刻字北宋就灭亡了。  景灵宫前面的万人愁碑无字碑。 景灵宫在元末战火中被烧毁，只有石碑留了下来。东碑俗称万人愁碑，高16.95米，宽3.75米，厚1.14米，西碑叫“庆寿”碑，形制略小，但两块碑的高度都超过了现在的六层楼，重达388吨。当日康熙帝东游曲阜，当地官吏害怕石碑太大了，招致皇帝的怨念，就将其砸碎了埋入地下，1991年当地政府重新修复后安放到了原位。自元代以后，关于黄帝陵的主流说法变为了陕西延安的桥陵，于是寿丘的黄帝陵改为少昊陵。其实陕北黄帝陵的说法由来已久，与传说中黄帝部落活动的位置也比较接近，早在西汉初年就建祠立庙了。但北宋时期此地位于边境线上，不可能前往亲祭，宋真宗打造仙源县的本质是把封禅、祭孔、祭祖的事情一次性全办了，进而以华夏的文化优势震慑北方。  少昊陵。 孔府与历时八百八十年的衍圣公爵位宋高宗建炎二年（1128年），仙源县被金国占领，复名曲阜县。此时孔子第四十八世孙、袭封衍圣公的孔端友率族人跟随高宗南渡，留下了弟弟孔端操在曲阜看坟。孔端友身背着孔子及亓官夫人楷木像、吴道子绘孔子佩剑图和至圣文宣王庙祀朱印来到杭州，高宗感于孔家南渡之功，赐居衢州。宋绍兴六年（1136年），宋高宗诏命以衢州府学为孔氏家庙，这样孔氏在国内就有了两座宗庙，一在曲阜，一在衢州。孔端友的后代仍受“衍圣公”之封，由此形成了孔氏南宗。  衢州孔庙。 建炎南渡后，伪齐皇帝刘豫找到留守曲阜的孔端操，封为衍圣公，孔端操拒不接受，于次年病逝。之后金国又强封孔端操之子孔璠为衍圣公，传了三代。蒙古攻占曲阜以后，封金衍圣公孔元措的弟弟孔元用为衍圣公，一时间全国出现了金、元、南宋的三个衍圣公，分别位于衢州、曲阜、开封。元统一后，全国上下还是公认衢州南宗第五十三代孔洙为孔家大宗之首，于是忽必烈诏孔洙北上。  衢州孔子家庙。 当年七月，孔洙以“江南袭封衍圣公”的身份离开衢州，八月抵达曲阜。他在曲阜县令孔治协助下，遍祭祖庙祖庭祖林，遍会老少族亲，倾诉江南六代衍圣公离乡之情，深切感受到160年间曲阜的巨变。元至元十九年（1282年），孔洙抵达京师，提出将大宗之位让于曲阜宗族，避免家族内部纷争，之后他请辞南归，这就是历史上有名的“孔洙让封”。忽必烈对此大加赏识曰：“乃真圣人后也。”  曲阜孔府。 元仁宗于延祐三年（1316年）以北宗五十三代孔思晦袭封衍圣公，并授阶为中议大夫，列正四品，从此衍圣公之位在这一脉中延续，直到1935年废止爵位，改为大成至圣先师奉祀官。衍圣公的头衔历宋、金、元、明、清五朝，共计八百八十年，表现出历代统治者对于孔子的极大尊崇。最后一任衍圣公——孔子第七十七代孙孔德成，于2008年在台湾去世，现在我们看到的孔府陈设，就是孔德成在1935年结婚时整修的样子。  曲阜孔府。 曲阜孔府。 明清时期的曲阜城，以孔庙为中心的独特格局明正德年间，河北爆发刘六、刘七起义，最初只是在文安、霸县一带活动，随后迅速发展成万人规模，起义军进入山东境内，“破曲阜、焚官寺民居数百，县治为墟”，仙源县城在这次起义中沦为废墟。明正德六年（1511年），皇帝诏令山东巡抚以孔庙为中心重建曲阜城，就是现在的曲阜明故城。  清代曲阜县城图。 春秋时期的鲁国国都是以宫殿为中心，汉代的鲁城是以汉鲁王宫为中心，北宋的仙源县是以皇帝祖庙景灵宫为中心，这都体现了政治对于城市的影响。明代重建的曲阜城，将孔庙和孔府摆在中间，体现出儒家文化核心地位。据清康熙年间《曲阜县志》记载，曲阜城高二丈，厚一丈，周长十里，大致呈长方形，东西九百步，南北九百一十四步，开有五座城门，南为仰圣门、北为廷恩门、东为秉礼门、西为宗鲁门、东南门叫崇信门，各门上都建有重檐歇山城楼，外设瓮城，城外围绕护城河，门外设有吊桥。位于孔庙南面的仰圣门是曲阜正门，专为祭祀时使用，平日不开，百姓们日常出入都是走东南面的崇信门。  曲阜鼓楼。 明清时期的曲阜城内遍布着与圣人有关的打卡点，中心是孔庙和衍圣公府，代表着孔子思想处于核心地位，后代子孙繁衍不绝。城东南角的古泮池相传是孔子带着学生们进行课外活动的地方，北门街上的颜庙也叫复圣庙，是孔子最喜爱的学生颜回的故宅，颜庙前面的小街就是陋巷，孔子经常表扬颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”《论语·雍也》 颜庙的东面是复圣颜子的嫡传后裔，世袭翰林院五经博士的世居府第，也叫博士宅。东北大街北侧是孔氏族人的聚集地，民间称为“十二府”，实际上是第六十八代衍圣公孔传铎下面分出的九房支系。  孔庙外墙。 明清时期的曲阜城中，大部分居民都是孔子的后裔，曲阜的孔氏家谱至今已延续83代，历经两千五百多年，每一代都记得清清楚楚。曲阜县的街巷也各有典故，大都取自儒家经典，如三省街、忠恕街、浴德胡同、大德街、仁义街等等，从前的读书人来曲阜游玩打卡一趟，那种收获绝对和今天不一样。与这些恢宏的文化遗迹相比，城市的功能建筑如县衙、监狱、医学、城隍庙等设施反而被挤到了县城的西北角上，变成了从属关系。  曲阜城区。 去掉圣人的光环，孔子依然是伟大的有清一代，康熙、乾隆二帝先后多次亲祭曲阜孔庙，仪制之重，频次之密，均为其他朝代所不及。康熙二十三年（1684年）十一月，康熙皇帝在南巡途中，驻跸曲阜，他把原拟定的“二跪九叩”改为“三跪九叩”礼，达到了最高等级。乾隆一朝，皇帝先后八次亲临阙里祭孔，为历史之最，现在仰圣门上的匾额“万仞宫墙”就是乾隆题写的。 民国年间曲阜县地图。 清末随着儒学的衰落，曲阜圣城的头衔逐步黯淡，但是当地重视教育的风气并未改变，县城内新式学堂学逐步取代了旧学书院。据民国年间的曲阜县志记载，仅在县城中就开设了私立忠恕小学、私立宏德小学、曲阜师范、曲师附小、书院小学、明德中学、师范讲习所、民众教育馆、曲阜图书馆等教育机构。民国年间，曲阜孔庙未有大修。在1930年中原大战中，孔庙大成殿、寝殿等处遭受了一些损坏，1935年梁思成奉民国政府之命到曲阜勘察孔庙，编制了79.7万元的修葺计划，但还未能开工抗日战争就爆发了。 曲阜交通图。 新中国成立之初，每年的祭孔典礼取消，山东省对孔庙等建筑进行了多次修缮。1959年，孔庙对外开放，1961年被列入第一批全国重点文物保护单位名单。1966年文革开始后，北京师范大学红卫兵二百余人来到曲阜“破四旧”，他们冲破了山东省委、曲阜县委和孔庙管理处的阻拦，进入孔庙，随后孔子像、神龛、匾联、供桌等皆被砸烂，部分石碑被推倒折断，造成无可挽回的文物损失。这是继明正德年间的刘六、刘七起义之后，孔庙五百年来遭受的最重大破坏。 曲阜孔庙。 1970年，国务院要求山东省派人赴曲阜察看破坏情况，其后大成殿、杏坛、启圣王殿、寝殿等建筑得到维修。从1984年起，曲阜孔庙恢复了祭孔典礼，2004年后祭改为国家公祭，2006年被列为第一批国家级非物质文化遗产。1994年，曲阜孔庙、孔府、孔林被联合国教科文组织列为“世界文化遗产”。 孔子行教像，唐阎立本绘。 |
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