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洞山禅师自小是一个相当有探索精神的人。我们发现凡是成就者，都有一个共同的特点：他们似乎都有非常强烈的探索欲望，一件事没有搞明白，他就是要去搞明白，钻破脑袋他也要去搞明白。洞山就是这样的人，他四处寻访了很多禅师，到处行脚，到处都问真正的佛法核心是什么。他非常钻研，功夫不负有心人，他在河边准备过河的时候，看到河里的倒影突然间大悟。 今天着重提到的是洞山五位。为什么要讲洞山五位呢？因为禅宗自六祖以后，开出了五朵花——曹洞宗、临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗共五个宗派。 这五个宗派里，以临济宗形式最为锋利。 临济的禅风是最为冷峻的，是以棒喝为主； 法眼宗是最为孤傲的，你几乎完全摸不到边，摸不到它的用意到底在哪里，它太深奥了，所以灭得最早，因为你根本找不到那个门在哪儿； 沩仰宗最神圣，沩仰出了好几个圣人，他们是真正果位上的圣人； 云门宗和法眼宗都比较孤傲，所以，这两个宗派灭得早。唯独临济宗和曹洞宗是有路可循的。临济宗棒喝，接了很多人，让很多人开悟，一直在汉地传了很久。曹洞宗后来传到日本，为什么呢？曹洞是所有5个宗派里面最最细腻、温柔的宗派。临济是最最雷厉风行的宗派。洞山禅师本人也是非常温和的，他没有棒喝。 曹洞宗是禅宗五个宗派里面，唯一划分出禅修次第的宗派，其他宗派根本就没有。 曹洞的五位，就是这五个位子，是你向内深入的五个次第的位子。 第一个叫'正中偏'。 三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。 什么意思呢？就好像三更半夜一样，明月在前，你看到这个明月好像似曾相识，又好像不能接近，象征一个人感受到有某种源头、有某种神圣，他有某种直觉，感受到他的内在的确可以上升到某种神圣的地方。但是，是隐隐幽幽的，并不确定，也没有看到真正的方向，就好像是三更半夜里一样，还是黑漆漆的。 第二个叫“偏中正”。 失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。 就好像一个看不见的老婆婆，突然拿到一面镜子，她在镜子里看见了自己的脸，也就是她回过头来看见了自己的本来面目，这个时候你不要“迷头犹认影”了，你已经认识了本来，也就是最初的开悟，这是一个最初开悟的经验。 第三个“正中来”。 无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。 你已经进入了一个与尘埃相隔的内在光明。我们在意识内化课程里所有学员就有这样的经验：一旦你在中脉顶端经验到了你的意识光明，你会觉得它跟这个世界是隔开的，这个世界没有什么东西能够碰触到它，它是如此的超然、壮观、光明照耀，就叫“无中有路隔尘埃”，与尘埃相隔开的。 “但能不触当今讳，也胜前朝断舌才”。什么意思呢？你这个内在的光明是无法用言语形容出来的。所以，禅宗讲这个是“言语道断，心行处灭”，无法用言语来表达。你不能够碰触到这个忌讳的地方，叫“当今讳”。这个忌讳的地方，无法用言语表达出来，就是最忌讳的，一表达就错了。你说它是一个太阳或者一个光明，你就错了。你说它是无云晴空、是万里无云的经验，你也可能错了。无论用什么形容词形容它，你都注定是错的，它无法形容。当它无法形容的时候，它就胜过了前朝代最最聪明的辩才无碍的人，最最聪明的辩才无碍的人也无法形容它。这是一个真正安住在光明源头的体验，这是第三个位子。 第四个叫“兼中至”。 两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。 这个诗形容得实在是太形象了。什么意思呢？就好像我们今天的这个思摩禅师锻炼离欲老和尚一样，就好像离欲老和尚在文革10年断妄念一样。一个人一旦开悟了，他要做一件什么事呀？要“两刃交锋不须避”，你反而要进入那些能刺激你的环境，看看能不能把你挑动起来。 有人打你耳光，有人扇你，有人K你，油瓶没有打翻有人也要莫名其妙地说是你弄翻的，毫无理由冤枉你。“两刃交锋不须避”，你要成为好手！什么好手？就是火里生莲的好手，就算你在火坑里面，心里面也要像清静无为的莲花，丝毫不受影响，这个就叫好手，真正成为好手。你内心中“宛然自有冲天志”，你知道这个是在锻炼你，你毫不避讳你的锻炼，你要真正地锻炼出来，开悟并不是一开就一了百了，不是的。一个人开悟后还仅仅是个婴儿，禅宗讲一个开悟的人叫“圣胎”——神圣的胎儿，他根本还没有力气走路呢，还要别人抱在那儿，还要在温室里培养呢。所以，第四位就是要锻炼，要“宛然自有冲天志”。 第五位叫“兼中到”。 不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。 到最后，没有任何的有无是非、善恶对立能够碰触到他。无论是善是恶，是有是无，都无法碰触到他，他完全超然了。“谁敢和”，这个曲调是如此的超然，谁能和得了呢？只有一个圣人能够和得了。“人人尽欲出常流”，这个真的是已经出常流了，他已经超越凡夫的体验了。 “折合还归炭里坐”，一个真正非凡的人，反而是最平凡的，他回到了炭灰里坐在那儿，满脸都是灰，满头都是炭，看上去非常平凡，这才是真正的非凡。非凡并不是穿上圣人袍，然后头上有个金光，不是的！所以曹洞宗对于圣者的形容是非常超越的。一个真正的圣者，反而是“还归炭里坐”的人，这个讲得实在是太好了。这个是曹洞宗的君臣五位，是形容一个人悟后起修的阶段，大家可以去看一看。 洞山禅师一篇有名的著作叫“宝镜三昧”。这个“宝镜三昧”其实不是洞山的，是他的师父云岩传给他的。这篇东西自古以来就有，讲得相当深奥。下次我们有机会的话可以讲讲这篇“宝镜三昧”。 “宝镜三昧”内容极为深奥，而且写得非常隐秘，有意让人看不懂。“夜半正明，天晓不露”，这些你根本不知道它在说什么，它有隐藏的含义在里面。禅宗，如果你真正深入的话，它有极多的宝藏在里面。但是，自明末以后，禅宗基本上已经死透了，可以说根本就没有了。后世虽然仍然还有很多论述禅宗的著作，坦白的讲，我认为明朝以后所有的禅宗著作，基本上可以不看，全是后人的攀言附会，离真正的禅意实在是差得太远了。 洞山禅师后来在圆寂的时候还演了一出很好的戏： 洞山禅师圆寂前示现病象，有僧人问洞山禅师：“还有不病的吗？你现在看上去生病的样子，还有那个没生病的吗？” 洞山说：“有”。 “那么是不病的在看着和尚你这个身体吗？”僧人说。 洞山讲：“没有，老僧看他有分”是我看着他。 僧人问：“未审和尚如何看他？”你是怎样看他的呢？ 洞山讲：“老生看时不见有病。”因为我内在有一个没有病的，那个含义就是：我内在有一个完全没有病的。 洞山就问这个僧人：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见？”我如果离开这个躯壳，你与我什么地方能够相见呢？ 僧人无对（僧人答不上来了）。 洞山写了首偈： 学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。 欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。 学禅的人像恒沙一样多，但是没有一个是开悟的。“过在寻他舌头路”，过失在哪呢？错就错在这些人都学口头禅，叫“舌头路”。“欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步”你要真正能够忘记形骸，进入空无；你要真正回到空里面，努力地、殷勤地回到空无才行。 诗偈写完，命徒弟们替自己剃发、洗澡、披衣，闻钟辞众，俨然坐化。坐化以后，大众悲号。洞山禅师本来已经圆寂了，呼吸都没了，这些人在旁边拼命哭，哭了一段时间以后，洞山突然间眼睛又睁开了。睁开以后，说：“出家之人，心不附物，是真修行。劳生惜死，于悲何有？”出家的人心不要依附于外在的事物，才是真修行，何必还要悲伤呢？令当时当家的主事生办愚痴斋——吃一顿饭，叫“愚痴斋”（大家都很愚蠢）。 吃完斋以后的第8天，他这次没有在众人面前圆寂，而是回到方丈室里面，门一关，端坐而寂，年63，法腊55岁（他7、8岁的时候就出家了，出家55年），唐朝的皇帝封他为“悟本禅师”。 在禅宗的历史上能够来去自由的禅师很少见，所以像洞山这样能够走了以后再回来，再过7天再走，这个人的功夫可见是生死自如了，是很了不得的一个禅师。我们现在能够自知临终时至，安然往生已经很好了，他是死了以后还可以再回来，然后再办7天的愚痴斋再死，这个人是来去自如。 洞山活着的时候还有个公案，有一个道家的老道，功夫也很深，他闻名而来参拜洞山，，讲了一些话以后，老道就要显示一下他的成就。他说：“我一支香内就可以走”。他已经达到这个成就，已经很了不得了。结果，他真的站在那儿——是站在那儿，没有坐下来，就走了。走了以后，洞山过来摸着他的背，讲了一句话：“汝只知凭嘛去，不知凭嘛来？”你只知道怎么样走，你不知道怎么样回来，就是说你死了回不来了，你不知道怎么样再活过来。 可见洞山当时就已经有那种生死自如的力量了，他能够随时走，要回来他也就回来了，所以，洞山禅师的修证非常非常深奥。这篇文章大家可以仔细去看，拣看得懂的看。 |
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