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殉情的事儿，在中国古代并不少见。但一般而言，多是女人为男人——自己的丈夫而殉情。同时，一旦殉情，那么，她们便有资格获得“贞节牌坊”，地方志也有可能载入她们的事迹，进而成为官府和民间均高度肯定与颂扬的道德模范。然而，十分耐人寻味的是，在古代，似乎很少有男人为女人的殉情的。这是为什么？我以为这是因为在过去时代男性和女性的社会地位是极不平等的，而以男人为主导的社会，总是喜欢为女性下套，诱使她们不惜为男人献身——殉情，以满足男人死后身边也要有女性相伴的需要。所以，对于这样的殉情我是不以为然的。事实上，在古代中国，男人为女人殉情的也有，比如说汉乐府民歌《孔雀东南飞》中的男主角焦仲卿就是这样。在这首长篇叙事诗的开头有则小序，简略地交代了故事的梗概：“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”而焦仲卿的母亲为什么要将媳妇遣归？很大程度上是因为她觉得刘兰芝“举动自专由”——喜欢特立独行，更可能是因为她跟很多做婆婆的一样，生怕媳妇将儿子从自己身边抢走，她有着强烈的危机感。在这场婆婆与媳妇争夺一个男人的战斗中，最初的胜利者似乎是焦仲卿的母亲，因为在她的高压之下，儿子作出了让步，将刘兰芝休了。假如焦仲卿与刘兰芝的夫妻感情本来就存在罅隙，焦仲卿的母亲不过是在原来的基础上添了一把柴草那也就算了，可惜的是这本是一对十分恩爱的夫妻，他们的感情“比天高比海深”。所以，被遣归的刘兰芝“自誓不嫁”；而当家人逼迫她，让她改嫁的时候，她毅然选择了殉情：“举身赴清池。”刘兰芝走了，焦仲卿也无意苟活，于是他在听闻刘兰芝出嫁的那一天，“自悬东南枝”——殉情了。这样的殉情是不是有些不同寻常？2015年10月中旬的某一天，当我徜徉在安徽庐江县汤池镇的金孔雀相思林——昔日相传刘兰芝与焦仲卿的爱情故事发生的地方的时候，我在努力思考这样一个问题：在汉代，像焦仲卿这样的大男人为女人而殉情的有几个？当时的人们又是怎样看待他们的举动的？从《孔雀东南飞》中结尾部分“两家求合葬，合葬华山傍”的诗句来看，焦仲卿和刘兰芝的死唤醒了这两家人的人性和感情，一定程度上表现出了他们对既往所作所为的反思和懊悔；而两家人之所以能够这样做，也一定与那个时代，儒家思想还远未一统江山，成为国家意志有关。男人为女人殉情自然也不是有多难为情的事，而是感天动地的事儿，能够为很多人理解和接受的事儿。儒家思想的源头在孔孟那儿。孔孟对于女性的轻视是显而易见的，“唯女子与小人为难养也”就是很有力的证据。但是，后代将女性打入另册、极度鄙视与歧视女性，则是“后人”的发展。而之所以要将女人与男人区别对待，应该与那个时代普遍强调社会等级的大背景相关——既然人要分三五六等，那么，男人和女人自然也就该拉开些许等级距离。所以，作为低贱的一方的女性为男性殉情被视作理所当然的事，而男性假如为女性则是让人十分不齿的事。——在汉代之后，我们听说过多少与焦仲卿刘兰芝相类的故事？在包括诗歌在内的文学作品中，我们还能够找到这样的故事吗？因此，我们不难断言，今天我们看到的儒家思想与孔孟时代的儒家思想未必是一回事；男人与女人不平等的地位也不是自古而然，而是有一个发展与变化的历史过程的。为什么会发生这样的变化？是因为统治者的需要：在一个属于专制与封建的社会里，强调等级，那是为了强调秩序；强调秩序，那是为了稳定；强调稳定，是为了江山坐得更稳、更牢。所以，徜徉在相思林中的我的脑海里，“殉情”二字挥之难去。在这一刻，我抬头上望，看到的是是开阔的蔚蓝的天；我低头俯视，看到的则是从我的脚下淙淙流淌的，不知最终奔何而去的汤池河水。而对这水，一番认真观察之后我又有新的发现，它从山中出来的时候，相当清澄；但是，一路下行，水质逐渐变得浑浊；数公里之外，已经不堪入目了。
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