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太素脉法是通过人体脉搏变化来预测人生贵贱、吉凶、祸福的古代方术，使用太素脉秘诀，不但可以给人诊病，还可预言人的命运；不但可以预测一个人一生的吉凶，甚至还可以透过父亲的脉相来预测子女父母家眷的命运前程。据日本中医目录学家丹波元胤考证，“是唐时已有此说”、“北宋之时，其说已行”(《中国医籍考》)。首见于隋朝杨上善氏《黄帝内经太素》。自杨上善创立太素脉法，其后以精研《太素脉》名于时，见于传记者，以宋之智缘僧为著，《医说》谓宋有张子充，善能诊脉，知人生死，及生平贵贱祸福、吉凶荣辱，克应如神，所谓善能诊脉云云，殆亦精于《太素脉》者。 太素脉以脉象清、轻、重、浊，断人富贵贫贱，祸福寿夭，生死时日，在中医脉诊中独树一帜。隋朝杨上善氏，以清浊而决贵贱寿夭，开太素脉之先河。其实，早在晋朝，我国现存最早的脉学专著《脉经》已经掺进部分太素脉法的内容，如“假令得王脉，当于县官家得之。”“假令得囚脉，当于囚徒家得之。”北宋时有智缘、王朴、张扩精通太素脉见诸于史传。特别是隋州人智缘（？-1074），有《太素脉法》传世。《宋史》卷四百六十二“方技门下”“僧智缘传”载：“僧智缘，随州人，善医。嘉佑末，召至京师，舍于相国寺。每察脉，知人贵贱、祸福、休咎，诊父之脉而能道其子吉凶，所言若神，士大夫争造之。”(《宋史》)《古今医统》：“僧智缘，徐州人，嘉佑（年号）中召致京师，诊父母脉能知子之吉凶。时王安石、王硅俱在翰林。（别人）疑古无此，安石曰：'昔医和诊晋侯而知其良臣将死，视父知子，又何足怪哉。”宋·庄季裕（1079-1149）曾著《灸膏肓俞穴法》一书，集唐宋时期孙思邈、王惟一、石藏用、叶元善、潘琪以及僧仲等六位医家取膏肓俞的数十种方法，是中医第一部研究俞穴的著作。其《鸡肋篇》中曾曰：“太素脉以言诊脉，决人吉凶寿命之术也。有《太素脉法》一卷，序言本唐隐者张威以授张太素，太素始行其术，故名。” 南宋医家齐能之著《太素造化脉论》一卷，字实轩，新安人。自序曰：“太素之理，妙用莫测，变化无穷。余生以济人为心，以施药为事，遂研精医学，深究脉法，无穷之理，自得于心。验人贫富、贵贱、寿夭、优乐，往往不期而言中，于是忘其浅随，撰成《造化脉论》，不出于阴阳两字。测之然后知其为益深，穷之然后知其为益远，然亦安敢自是其是，姑志一得之愚，以保知者正焉。新安实轩齐能之自叙。”又著《太素脉经诗诀》一卷，自序曰：“《造化脉论》，已经山屋先生订正，然其理深远，观者未易穷测，遂并编述前贤诗诀于后，其间辞意有窒塞不通、隐奥难晓者，辄以己意增减而润色之。盖《脉论》者，造化之根原，《诗诀》者，吉凶之克应，二者不可缺一，合而观之可也。” 《世善堂藏书目录》载南宋太医刘开《太素脉诀》二卷，《南康府志》曰：“刘开，字立之。习释老学，常游庐山，遇异人授以《太素脉》行世。元帝召赴阙，赐号复真先生。卒，葬于西古山。著有《方脉举要》。”严用和曰：“用和幼自八岁喜读书，年十二，受学于复真刘先生之门，先生名开，立之其字也。”(《严用和济生方·序》) 刘开另著《脉诀》一书，自序曰：“夫脉者，天真委和之气也。晋王叔和以七表八里定人之生死阴阳，文理浩繁，后学难晓。大抵持脉之道，非言可传，非图可状，在乎心会而已。今将紫虚先生面会阴阳，撮其枢要，但以浮沉迟数为宗，风气冷热为主，有力无力以定虚实，且如浮而有力为风，浮而无力为虚，沉而有力为积，沉而无力为气，迟而有力为痛，迟而无力为冷，数而有力为热，数而无力为疮。更看三部何部得之，且如寸部属上焦，头面心胸之病，关部属中焦，腹肚之病；尺部属下焦，腰足之病。更察五脏之中何脏得之，六腑亦然。学者以意而加精别，庶不至按尺握寸之消。嘉熙五年（1242）上巳日，后学刘开述。”还著《脉诀理玄秘要》《复真子刘先生脉法》《脉诀元微》等脉书。明嘉靖年间宋之翰跋曰：“东垣《珍珠》、刘氏《脉诀》二书，皆出于近代，而实医家之秘宝也。” 现存太素脉法的代表作是明代青城人张太素的《太素脉秘诀》，后世医家多视之为学习太素脉之要籍。张太素得隐者董威秘传，承袭清浊之说，特别侧重于性格、气质、品位、素养方面的判断。书中将脉象分成轻、清、重、浊四种，称之为“四营脉”，认为“太素之脉，七表八里，轻清重浊，四时逆顺，可见官禄生死，祸福疾病缘由，岂不神乎！”。 明·龚廷贤(1538-1635)，字子才，号云林，明江西金溪(今合市乡龚家村)人。此人一生著述极丰，列其名目，约略有《种杏仙方》四卷(1581)、《万病回春》八卷(1587)、《云林神毂》四卷(1591)、《复明眼方外科神验全书》六卷(1591)、《鲁府禁方》四卷(1594)、《小儿推拿方脉活婴秘旨全书》三卷(1604)、《济世全书》八卷、《寿世保元》十卷(1615)、《医学入门万病衡要》六卷(1655)、《药性歌括四百味》《药性歌》等，另著《痘疹辨疑全幼录》《秘授眼科百效全书》《云林医圣普渡慈航》《医学准绳》《家传太素脉密诀》等，皆佚，对日韩医学影响极大。其父龚信，字瑞芝，号西园，精于医术，曾任职于明太医院，著有《古今医鉴》，经廷贤整理刻行于世。龚氏家学渊源，其《家传太素脉密诀》即是一秘。其序曰：“夫宇宙之寥廓，莫能穷其涯际。然阴阳神鬼之运输，雨露风雷之灌溉。花卉之繁荣，日月之明晦。甚之河海渊源，屋楼万变，极大内之幻观隐现。细之杜宇悲春，雌鸿唤雨，种种色像，各尽其致。噫！此皆一脉为之橐龠，消息于其中也。岂吾人一身，为天地生民立心立命，担千古道脉之继，纲常礼乐之宗，超万物独钟其灵，而秉彝反异耶？故《藏教》云：父母及子相感，业神人胎。地水火风，众缘和合，渐得长生。从一七至五七日，生五脏上下气。通身前身后、左右二边，各生脉五十条。一身之中，共八百吸气之脉，至是皆具。通诸出入息气。盖此身与造化同流。左肾属水，右为命门属火。阳生于子，火实藏之。所以三焦正与膀胱相对，有二白脉自中出，夹脊而上贯于脑，过重楼通之左右手。呼吸之有浮沉迟数，可占其休咎生死疾患。莫得秘藏。是《太素》之所以有七珍九候，析五行之微，辨八节之候，何其明且备也。虽然，呼吸即阴阳运输也，津液即雨露灌溉也，光泽即花木荣繁也，耳目即日月明晦也。及至出圣人贤，驰王骤帝，纬地经天，若大功业，莫不从此精神酝酿之也。先儒云：人身一小天地，信哉。余读张山人《脉诀》，知其得先天之正，抉石室之珍，穷及性命微言，终始造化妙绪，其资与生人养命之道，功岂浅鲜？因附剖删以共海内，特书此以志其大云。” 明代医家王文洁，字冰鉴，号无为子，江西人，著有《图注八十一难经评林捷径统宗》《太素张神仙脉诀玄微纲领统宗》《王氏秘传叔和图注释义脉诀评林捷径统宗》等，后合刊为《合并脉诀难经太素评林》等书，尤其精于太素脉法，算人富贵生死无失。又著有中药方面著作《太乙仙制本草药性大全》，现存世。于《太素脉诀统宗·魏序》巍时亨序曰：“客有问子余曰：书必有名，名必有义，《脉诀》以太素名者，何也?果以太初者气之始，而太素者质之始，原其质之始，乃以太素名软?且《易》曰：原始反终，故知死生之说。太素脉寿夭富贵、贫贱祸福无不知之，其于原始反终之意，盖益深矣。余曰，非也，有自来矣。有青城山神仙张名太素者，会悟叔和脉理之微，贯通岐黄卢扁之秘，一诊视之间，不特可以知人之虚实寒热、疾病安危，而人之贵贱贫富、死生祸福，莫不于是决焉。人因其言之验，异其术之神，即其人之名，传其世之广，所以称之当时，曰太素脉所诀也，闻之后世，亦曰太素脉所诀也。而太素之说起于此耳，愈传愈远，愈异愈奇，人遂以太初、太素之义神其说以重之，是徒知太素之名，而不知太素之实矣。反而思之，青城张仙之以太素为名，而因以太素名脉诀者，非张仙之自炫其名也，由人之慕张仙之术之异，而顾以其名名之，使不失其真也。岂料后之人因名而反失其名、考实而莫讯其实邪!友人冰鉴留心于是，亦悼太素之脉名虽传，而实不符也，乃以张恤脉诀详求搜正，汇为卷恢，与扁鹊《难经》、叔和《脉赋》等书并类以行，使自今而后人之欲行太素脉诀者，不必求之太初、太素之说，而当求之青城张仙之云也、然则是书一出，在冰鉴有酌古之明，在张仙有准今之绩，而在业医者亦有循名责实之目央，其惠岂小补云!客曰：然。时万历己亥（1599）夏月，安福交亭魏时亨逢泰甫书。”现有版本：中国国家图书馆藏明戊申洪武元年（1368）的线装木刻本《锲太上天宝太素张神仙脉诀玄微纲领宗统》、明万历三年乙亥(1575)刻本(存五至七卷，原题《锲太上天宝太素张神仙脉诀玄微纲领宗统》)、明万历二十七年己亥(1599)安正堂刻本(题作《太素脉诀统宗》)、日本承应二年(1653)翻刻明安正堂本、日本宽文三年(1663)据明万历安正堂本翻刻、清初刻本等版本。 明·朱元璋（1328-1398）御医杨文德氏，元明间江西乐平万全乡人(现乐平市涌山镇沿沟村人)，著有《太素脉诀》传世，惜已经散佚。据《中国医籍考》引《饶州府志》曰：“杨文德，乐平万全乡人。攻医，精《内经》太素脉。明初征诣太医院。洪武戊寅乞归田里，明祖御书'种德’二字赐之。舟抵饶城，医者刘宗玉延之，文德为讲歧黄心法，以太素授之。紫极宫道士宋姓者疾，文德诊之，曰：不数剂愈。宋以银饮器谢之，文德却不受，中途长啸，时宗玉子烈因问其啸之故，文德曰：明年春肝木旺，脾土受克。至期果死。黄复昌疾，文德诊之，曰：一剂即缓。官贵脉旺，秋当入仕。寻以荐授丹阳令。徐皆类此。所著有《太素脉诀》一卷。”可见，杨文德治病疗效高，还精通以太素脉法推测病人的贫贱富贵。
明初著名医家刘纯（1340-1412），朱丹溪再传弟子，撰有《医经小学》六卷(1388)、《玉机微义》五十卷(1396)、《杂病治例》一卷(1408)及《伤寒治例》一卷(著作年代不详)，此外，刘尚撰有《太素脉诀》及《寿亲养老补遗》若干卷，惜此两书早已佚失。明·程玠为新安医派眼科重要医家，字文玉，别号松厓，又号丹厓，歙槐塘(今安徽歙县槐塘)人，明成化十三年丁酉(1477)乡荐，成化二十年甲辰(1484)进士，详细生卒年不详。程氏著有《松厓医径》《眼科良方》《大定数》《太素脉诀》《八门遁甲》《医论集粹》《脉法指明》等。
明有彭用光氏，庐陵人，喜言太素脉，著有《体仁汇编》五卷（1549），此书摘录王叔和、李东垣脉诀药性等书及治验方药，及同县赵铨《太素钞》之精华，将太素脉扩大到十八种脉象，各有所属，病脉中也有人事之窥察。著《太素运气脉诀》《彭氏(用光)太素原始脉诀》各一卷，彭用光曰：“假如诊得浮脉，缓缓如蝴蝶斗舞者，应在庚辛之日有喜。若太过、不及者，有灾晦，若先期能预慎防闲，则或能减少。《太素》一书，正欲使人避凶趋吉，故程子曰：'知之减半，慎之全也。’余仿此。用光续修赵石亭条下，参验甚详。”《江西通志》曰：“彭用光庐陵人，善太素脉，言多奇验，所著有《体仁汇编》，医术家多循守之。”彭用光于《太素脉并医学源流说》中也曾曰：“夫上古圣人保爱万世无穷，有政令以全其性，有医药以济其生，二者并行，皆人道之施也。然医肇自轩岐，神农尝百草，黄帝著《内经》，伊尹作《汤液》，与夫著书立言垂世者，若《内经》其言深而要，其旨邃以弘，其考辨信而有征。若《太素》之传，实自东海冯真人在金灵山得于灵宝洞中神仙授受之术，向未有传而方书亦不载。至乾德乙丑（宋太祖乾德三年，即965年）仲夏八日，真人始出洞游行，太素法遂传诸世，而得之者，皆口传心授，少著述以流布。嗣后亦间有知者，多自秘而弗传，书亦弗备。揆其大要，论贵贱切脉之清浊，论穷通切脉之滑墙，论寿夭以浮沉，论时运以生克，论吉凶以缓急，皆亦仿佛《内经·素问》虚实攻补，法天地人之奥旨，是《内经》者实为医家之祖。下此则秦越人，和、缓独能知晋侯之膏肓，未有著述，惟越人所著《八十一难经》皆发明《内经》之旨。而下此则淳于意，华佗之熊经鸱顾，固亦导引家之一术，至于以剖腹背湔肠胃而去疾，则涉于神怪矣，意之医状，司马迁备志之。又下此则张机之《金匮玉函经》伤寒诸论，诚千古不刊之典，第详于六气所伤，而于嗜欲饮食罢劳之所致者，略而不详。又下此则王叔和纂岐伯、华佗等书为《脉经》，叙阴阳内外，辨三部九候，分人迎气口，陈十二经络，洎夫三焦五脏六腑之病，最为著明。又下此则巢元方《病源》，编次不为无所见者，但论风寒二气而不著湿热之篇，乃其失也。又下此则王冰推五运六气之变，撰为《天元玉策》，周详切密，亦人之所难，苟泥之则拘滞而不通矣。又下此则王焘、孙思邈，以绝人之识，操慈仁恻隐之心，其叙《千金方》，以及粗工害人之祸，至为愤切。后人稍闯其垣，亦足以其术鸣于世，但不制伤寒之详，或不能无遗憾也。焘虽阐明《外台秘要》，所言方证、符禁、灼灸之详，颇有所祖述，然论弃药行针，则一偏之见也。又下此则钱乙、庞安时、许叔微，俱在准绳尺寸之中，然而无所发明。安时虽能出奇应变，而终未能离于范围。三人皆得张机之粗者也，惟钱乙深造张机之间奥，而撷其精微，建为五脏之方，各随所宜。谓肝有相火则有泻而无补，肾为真水则有补而无泻，皆启《内经》之秘，尤知者之所取法也。奈世知乙之浅，而不知其遗书散亡，出于阎孝忠所集者，多孝忠之意，初非乙之本真也。又下此则上谷张元素、河间刘完素、濉水张从政。元素之与完素，虽设为奇梦异人，以神其授受，实闻乙之风而兴起者焉。若从政则又宗乎完素者也。完素以古方今病决不能相值，治病一切不以方，故其书亦不传。其有存于今者，皆后来之所附会。其学则东垣李杲深得之。杲推明内外二伤而多注意于补脾土之设，盖以土为一身之主，土平则诸脏平矣。从政以吐汗下三法，风寒暑湿燥火六门，为医之关键，其治多攻利而效速，学者慎之。完素论风火之病，以《内经》病机气宜一十九条著为《原病式》，阃奥精微，有非大观官局诸医所可仿佛，究其设施则亦不越攻补二者之间也。近代名医，若吴中罗益，沧州吕复，皆承东垣之余绪；武林罗知悌，丹溪朱彦修，各绝完素之遗风。又若台之朱佐，越之滑寿，咸有著述。其于《太素》，北则孙武清，南则陶彭泽、赵石亭，皆以太素为时所崇重者，俱未有书编人，用光则私淑诸人者也。嗟乎！自有《内经》以来，医书多藏，愈久愈备愈繁，可以汗牛充栋，亦不为不多矣。若夫历代名医，今但举其最言之，至于炮制则宗雷公之法也。逮我圣朝，则《奇效良方》《铜人腧穴针灸》书乃工部尚书许公坤、院使方贤、临江杨文翰等所集刊者。王慈溪《本草集要》，陶节庵《伤寒论》，皆足以为医家后学之准绳也。于乎医之有《内经》，犹儒道之有六经，无所不备。后贤著述，名医诸说，纂集删定汉、唐、宋、元及仲景、东垣、河间、丹溪四子之说，可谓医书之全备，犹《学》《庸》《语》《孟》为六经之阶梯，不可缺者也。故曰：外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪，贵贱寿夭法《太素》。思济堂曰：《素问》论病之因，《本草》著药之性，《脉诀》详证之源，《运气》法天之候，《太素》详命之吉凶。一以贯之，归之于《内经》，斯为医道之大成矣。是为说。”《剧录》也曰：“咸通乾符中，京师医者续坤颇得秦和之术，详脉知吉凶休咎，至于得失时日，皆可预言。古者善医道多矣，迹其前事，不过视彻膏肓，心解分剂，未闻乎平诊脉候，见于筮龟之能也。是唐时已有此说，而其为术也。”可见，太素脉法与五运六气、天元玉册、内外经、神内本草等皆属古中医医算中的天人之术。
《赵氏(铨)太素脉诀》，《庐陵县志》曰：“赵铨，字仲衡，与罗文庄善，赠以古风，称为石亭子是也。高唐里人，精岐黄家言，虽为制举业不废，以诸生人监贡，仕灵寿、霍山两邑。夏贵溪大拜入京，取道吴城，即携与入京。会世庙不豫，太医束手，贵溪及大臣公卿，咸举铨入诊视，不终剂而龙体大安。铨既称旨，朝廷官之，而就令焉。铨意不欲久仕，解组归，惟著书修真而已。有乞医者即赴之，不责人金帛，而施药不怠，诊太素有神。所著有《春风堂集》《石亭医案》《岐黄奥旨》《诸家医断》《太素脉诀》《体仁汇编》。”李时珍《濒湖脉学》中载詹炎举之《太素脉诀》一卷。
清·钱曾（1629-1701）在《读书求敏记》中云：“《太素脉法》一卷，序名仙翁。不知何地人，相传隐崆峒山。常带一麓丸药，出山救人，更于指下决兆吉凶寿限，时人莫不神之，后不如所终。唐末有樵者，于其石室石函中得此书以传于后。《四库全书提要》曰：《太素脉法》一卷，不著撰人名氏。其书以诊脉辨人贵贱吉凶。原序称唐末有樵者于崆峒山石函得此书，凡上下二卷。云'仙人所遗’，其说荒诞，盖术者所依托。此本只一卷，或经合并，或佚其下卷也。案太素脉自古无闻，《宋史》载：僧智缘，随州人，嘉祐末召至京师，每察脉知人贵贱祸福休咎，诊父之脉，而能道其子吉凶，所言若神。王珪疑古无此术，王安石曰：昔医和诊晋侯而知其良臣将死，则视父知子，亦何足怪哉云云。其引据亦自有理。然推绎传文，医和亦以人事断之，料其当尔，故其对晋侯曰：疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志，良臣将死，天命不祐。其对赵武曰：国之大臣，荣其宠禄，任其大节，有灾祸兴而无改焉，必受其答。何尝一字及于脉?且《传》瘀热'视之’，亦不云'诊’，是特良医神解，望其神色知之。安石所云，殊为附会。大抵此术兴于北宋，故智缘以前不闻有此。而罗扩作《张扩传》，称扩少好医，从庞安时游，后闻蜀有王朴善脉，又能以太素知人贵贱祸福，从之期年，得衣领中所藏素书，尽其诀乃辞去。扩徽宗时人，则王朴当与智缘同时，足证其并出于嘉祐间。观此书原序，亦仅称唐末所得，其非古法审矣。此本所载，皆七言歌括，至为鄙浅，未必即领中之素书，殆方伎之流又从而依托也。”
俞鸿渐（1781-1846）于《印雪轩随笔》云：“医家《太素脉诀》之传，不知始自何人。其法以心脉为君，肝脉为臣，君臣相应为贵脉。又以左右分三部，每部分为十年。十年之中，分作七十二至，以定人命之寿夭，福秩之崇卑。并有诊父母而悉其子之休咎者，诊子而知父母之生死者。如智缘为王荆公（王安石）诊脉，而知元泽登第之类。其言亦皆成理。吾乡徐静园尚书，幼时患擦既殆，孩村宗伯忧之。适石门某来县，延至诊治。某一诊即曰：是儿功名富贵过君远甚，察何患焉！如某者，殆精《太素脉》者软？！”蒋超伯（1821-1875）于《南漘楛语》录云：“太素脉始自医和，至宋时有智缘僧者得其法，与王硅、王安石同时。察脉能知富贵寿夭，其术遂大行于世。后人谓传自峻恫樵者非也。”清中医大家高味卿、廖青山于《大清相法》云：“杨上善立太素脉法，徵休徵咎，比于神灵。其断者以脉形圆净，至数分明谓之清。脉形散涩，至数模糊为之浊。质清脉清，富贵而多寿。质浊脉浊，贫贱而多忧。质清脉浊，外富贵而内贫贱，失意处多而得意处少也。质浊脉清，外贫贱而内富贵，得意处多而失意处少也。富贵而寿，脉清而长；贫贱而夭，脉浊而促。清而促者，富贵而夭；浊而长者，贫贱而寿，其要如此。特今所行者，不能得其神妙，故有验有不验，恐未可奉为金科玉律也。”高味卿氏等，对太素脉的一些质疑加以解释，提出太素脉“明医之术也”的观点。
《李氏(守钦)太素精要》。《氾水县志》曰：“李守钦，号肃庵，聪明善悟，读书损神，病将危，得蜀医医而愈之，即北面受其业。走峨嵋，邂逅异人，授岐伯要旨，归从黄冠游，尤精太素脉理，又能预知人事，远近活者，不可胜数。诸王台省，咸敬礼之。徙居荣泽观，中有客自河北来，星冠羽扇，守钦识其非常人，即谨遇之。数日谈论，皆世外事，守钦善对，客甚敬之曰：'先生我师也。’又曰：'三日后罗主事过此，我当去也。’因题诗于壁而别。越三日，果罗主事自南而北，经于荣泽，为黄河泛涨所阻，栖迟观中，偶见所题，惊曰：'此吾世父之笔，缘何题此哉？’始知客为罗念庵也，人由是谓守钦能识仙客，号为洞元真人，寿九十有八，所著有《方书一得》《太素精要》诸书，行于世。”
《程氏(时卿)太素脉要》二卷。李维祯序曰：“祁门程时卿游于不候之门者三世，其业儒不就，为形家，已乃攻医，已从宣城沈先生谭理学，所全活不受糈，遇异人，教以太素脉，多奇中，即不债所睹记，不可一二详矣！不佞数叩之，曰：请待数年，而后与子。久之时卿之父母皆大耋，而身且开六帙，顾其子姓中，无可受业者，则谓不佞与其私传子，就若公之人人，出囊中一编，盖异人所口授，而时卿手录者，稍芟其杂复，定为二卷。不佞卒业，掩卷而语时卿，是何异是吾儒《洪范》之绪论也。《洪范》以五事分属五行，而征休咎，《太素》以五脏六腑之脉，一分属五行，而诊休咎，其揆一耳。然而《太素》多奇中，《洪范》或不其然，《洪范》推极于天地人物，博而不能赅，《太素》一人之身，约而可据也。是书首所载五运六气，盖自《洪范》五行始，时有出入。惟所谓七表八里九道、六极四离、顺四季、旺十二时，按之百不失一耳。子独取指南、剪金、通玄、隐微四赋，而汰诸蔓延谬悠之说，有以也。时卿唯唯，不佞因为题其端而行之。”指南、剪金、通玄、隐微皆六壬金口诀之术。 《秘书省续编到四库阙书目》载《黄帝太素脉经》三卷、《董宗传太素脉诀》一卷、《艺文略》载《黄帝传太素脉诀》一卷、 日本丹波元胤编《中国医籍考·诊法四》（1819）卷二十中也列了数种太素之书。如《齐氏(能之)太素造化脉论》一卷，《太素脉经诗诀》一卷，其序曰：“《太素》之理，妙用莫测，变化难穷。余生以济人为心，以施药为事，遂研精医学，深究脉法，无穷之理，自得于心。验人贫富贵贱、寿夭忧乐，往往不期而言中。于是忘其浅陋，撰成《造化脉论》，不出于阴阳两字。测之然后知其为益深，穷之然后知其为益远。然亦安敢自是其是，姑志一得之愚，以侯知者正焉。新安实轩齐能之自叙。”又有《詹氏(炎举)太素脉诀》《亡名氏太素心要》《太素脉诀秘书》《王氏(文洁)太素张神仙脉诀玄微纲领统宗》等。
裘庆元(1873-1947 )，字吉生，以字行。浙江绍兴人。裘吉生是我国中医近代史上的一位杰出人物。以复兴中医为己任，在绍兴创建并主持医学联合会，积极投身中医救亡事业，并与浙江名医何廉臣（1861-1929）、曹炳章（1877-1956）等创办《绍兴医学月报》，编辑《国医百家丛书》。此后，迁寓杭州，创办三三医社，发行《三三医报》，为振兴中医事业摇旗呐喊。《珍本医书集成》是裘吉生先生晚年所辑的一部医学丛书，共收古今医书90种，具有十分重要的学术与文献价值。经杭州医师董志仁先生校刊过的《订正太素脉秘诀》正是这部丛书中的一部。裘吉生在《珍本医书集成·订正太素脉秘诀·提要》中说：“《太素脉诀》探源河洛，秘阐苞符，抉《内经·素问》之微，穷叔和脉理之奥，以五行为基础，体一元而通变。凡人智愚贤否、寿夭穷通、富贵贫贱、疾病生死，皆可决兆于指下，洵脉理之上乘也。惜流传极少，即有数处翻本，亦因原版腐蚀，缺简错讹，一无补正。本书特请研究《太素脉》已有心得之士详加校仇，讹者正之，缺者补之。并加'太素脉诀考’一篇，斯为珍贵。”完全以研究的眼光去考证太素脉学的医算原理。
1912年刘伯详注《张太素述·太素脉秘诀》二卷。《珍本医书集成·书目提要》曰：“明代青城山人张太素撰。撰写年代未详。全书内容，以凡人六脉之中尽属五行之内，故秘阐苞符，探源河洛，妙万物而为言，体一元而通变，会悟太素脉理，非特可诊病之症结所在、死生时日，抑且能察人之穷通祸福、富贵寿夭。又以脉形圆净、至数分明谓之清，脉形散涩、至数模糊谓之浊，以此为之总纲，详分六部，明七诊之法，参合五运六气之奥，论释诸病之脉，诸脉主病、十二部脉用药节法及吉凶生死预后，断有至理，不乏精到之处。本书精芜杂存，论中云：脉清则神清，神清则骨肉形察之亦清，则可，转而云：欲知人贵贱贫富寿夭，须于四营脉中求之，则谬矣(《四营脉》节)。人之寿夭，病势吉凶预后，征之脉象，尚可探求，贵贱贫富，智愚奸忠成败，亦云三指禅中可测，询为呓语，医者皆知其妄。孰谓精?孰为芜?何者当存?何者当艾?留待医学专门家研求，无悖乎重刊之原旨。”现有版本：明致和堂发行本、明末刻本抄本、1928年北京天华馆铅印本、1935年千顷堂书局铅印本、《珍本医书集成》本、《中国医学大成》本等。 北平天华馆之连史铅印本《太素脉诀》刊于民国戊辰（1928）中秋，西昌果圆居士李时品于后跋曰：“天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测，老曰：得一万毕。释曰：一即一切，理周事到，可卷可舒，有畜必发，岂无端倪。其在中华，现于《河图》《洛书》者，造化之精蕴，大块之妙文，万法之源泉也。天地人物，未能外此。色声香味，靡不出此。小道可观，医居其一。不探原于化机，鲜有能造其微者，人命重事，其可忽诸。夫医术之要，生理、养生、病理、诊断、治疗、药性，在在晋重。古人比治病如用兵，贵先知贼所在，则诊脉尤医者之关键。顾此道真传湮没已久，西医非不盛行，往往有不能治者，施以中华古法，应手奏效。图穷匕见，物罕为珍，发扬光大，正在今时。友人钟君作民究心岐黄，追踪前古，闻无锡姚博施先生，藏有青城山人张太素《脉诀》秘本，因请借抄，寿之枣梨。予观其书，秘阐苞符，探源河洛，妙万物而为言，体一元而通变。凡人智愚贤否、寿夭穷通、贵贱生死，悉决于一指之间。神乎其技，未曾有也。因级数言于后，以质世之习医，并究心河洛者。”
曹炳章先生(1877-1956)1935年辑印出版的《中国医学大成》中也有一个名曰《重订太素脉秘诀》的版本。该本之卷端署名“明·青城山人张太素述，汀州医官刘伯详注，郸县曹赤电炳章重编。”曹炳章先生对此本有一个总的评价“本书则从豫章龚云林序刻，已经删繁就简，辑录关于医学病理，决生死各要法，厘订为二卷。如徐大椿所言无关医学者，多已删削，就中诊脉各法、七诊法、别识妇人各病诊法，皆切实用，足补诸家脉法所未备。”显然，该本虽然源于旧刻但已经过厘订删削，所以冠以“重订”之名。考《太素脉诀》除张太素著《太素脉诀》外，尚有明·杨文德所著者一卷，赵铨所著者一卷，李守钦《太素脉精要》一卷，清·周扬俊《太素脉抉微》一卷。其间精华，不越《素问》《脉诀》与命相合参耳。 曹炳章所藏珍秘抄本，较本书增益数篇，其中“太素纲领赋”，简而且明，便于记诵。曰：“混沌未判阴阳肇分，凡人六脉之中，尽属五行之内。欲知贵贱，先明部位为真；次断吉凶，专以表里为用。肺与大肠为父母妻子之宫，脾与胃经为田宅财帛之位。滑通流利，必应富贵之人；急与涩迟，乃是贫穷之辈。贵人反得贱脉，不测灾临；贱人脉作贵形，必然喜至。肝乃己身之位，要见相生；胆为福德之宫，最为健旺。心逢洪盛，当为廊庙之材；肝遇弦长，必主公卿之职。缓居六部，心善而必定宽和；紧过三关，性僻而多生急躁。脾居缓大，妻财定主丰盈；肾位沉滑，父母必然富寿。庚逢甲乙，避父而远走他乡；甲遇丙丁，子贵而荣承祖业。命门沉滑，奴仆必主忠良；焦位轻清，释马定须强盛。火带柔和并流利，位列三公；脾来缓大及宽和，官居一品。肺逢浮缓，好善而喜贫穷；心带宽洪，利达而官高职显。三关沉滞，为人必定贫穷；六部分明，作事定知正直。肾来动滑，为官必定迁移；肝遇微浮，破财又遭词讼。木来弦盛，常怀中正之心；水若散沉，定犯贪淫之乱。性急好嗅多节俭，心不调匀；量博爱欲以宽容，脾须缓大。肝若轻浮，男子多计谋而贪酒色；心部细沉，女子克二夫而无了期。女人脉缓更调匀，可膺两国之封；男子脉弦并流利，更有三公之位。脾宫缓大，生平乐事无忧；肾脉沉滑，处世安然有寿。春逢金至，秋来定主多灾；冬遇木来，春至必然有喜。名标龙虎之榜，肝脉弦长；身佐圣明之君，心宫洪盛。先匀后滞，定知先富后贫；先滞后匀，必是先难后易。三关生旺，虽逢疾厄无危；六脉交伤，纵遇良医莫救。年来克脉，忧官又恐灾临；脉来克年，定主加官退职。水居火位，任须有子也难招；木到土官，纵有妻儿终不顺。尺沉阴滞，常招盗贼之名；脉大急粗，故主军徒之卒。肾来沉滑，女人生子以超群；心带宽洪，君子官高而职显。欲知寿数之短长，须看命门而与肾。沉滑则寿居一百，伏短而命在须臾。伏短而沉，必主溺水之厄；濡长而涩，定遭虎蛇之伤；若逢迟涩，非打伤而跌损；或遇结沉，非自隘而被害。赛牢定受饥冻，沉微必定安居，代短有市场之刑，紧数主疾病之苦。是以鬼祟之脉，各从部位以推寻。肝青龙数，须当土地社坛伤；心朱雀浮，必是瘟司痔血死；肾玄武弦，落水鬼神而共位；肺白虎浮，须防弓箭并刀伤；脾腾蛇紧，必遭时疫；三焦勾陈急，定主鬼祟。以此考之，无不洞彻玄机而灼见肺腑者也。”曹炳章认为，读此纲领之赋，可以洞彻玄机，而灼见肺腑。故喟然曰：“古人之经验，自不我欺。”
周潜川(1905-1962)，祖籍四川威远县，世居成都行医。周氏之学旁及诸子、数术、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。其曾著《丹医语录·阴阳大论品第一》《“玄门四大丹”秘授》《丹医语录·证治大法品第二》《丹医语录·针灸大法品第三》《丹医语录·骨伤科大法品第四》《丹医语录·外科大法品第五》《<黄庭经>受业笔记第六》《天罡指穴法受业笔记第七》《丹药概要》《“玄门九九八十一小丹”秘授》《毒龙丹证治应用100法》《气功药饵疗法与救偏手术》《气功纠偏药疗法》《养生学讲义》《农村医生卅门》《望神气术(又名<望诊240条>)》《分经候脉法》《伤寒心法十诀》《温病心法十诀》《试论王叔和》《四川草药简辑》《峨眉白云禅师考》《医易大要》《太素脉法评介》《潜川先生<三焦论>》《潜川先生<三消论>》《经络“里支”内照图》《血、狂、痛三大证治心法》《考<奇经八脉考>》《<神农本草经百种录>补注》《<内经知要>述义》《胎胪旨要》《改进人类素质之设想》《医学密典(未完成)》《验方回忆录》《峨眉十二庄释密》等书。 上世纪50年代，周氏的诊费为人民币5元(足够维持一般人的每月生活)—如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痛病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。 1962年5月11日，周潜川于河北省中医研究院做学术报告时谈到了“太素脉法”，认为：“现在所流行的青城派道士张太素所撰的太素脉，还不是丹道家脉学的真髓。然而它已比王叔和、高阳生的脉学高出一筹了。宗教内部所保留下来的脉学，多是口传或抄写等传授，简单、具体，常常仅凭切脉就能辫证疾病所在。丹道家脉法被称为'太素脉’，其含义并不是因张太素而得名，乃是根据太素二字为人'形生’之始生的意思。即旧说'太素者形之始也’才这样立名而称呼的。人身有了病，检查其'形生’的脉学，就被叫作太素脉。太素脉至秦以后晋以前，已相当完备了。晋以后则逐渐隐晦起来。金元四家以后在医家中已不流行。但是今天从医家和诸子百家的零星记载中，从宗教内部的著作中，从以后对太素脉的批评中，我们还可以概括的看出它的全貌来。另外从印度的佛教中还传来了一套脉法，它与丹道家的脉相似，现存于西藏密教'医方明’经典内，有少数喇嘛能掌握，对人体气脉比丹道家分得还要复杂，左右共有100部脉(丹道家才20部脉，即十二经与奇经八脉)。不过其中有好多是纯宗教的东西，不切合医药的应用，'医方明’经典未传到内陆来，但是从丹道家内部及'医方明’入手，是可以挖抽出许多脉学宝藏来的。太素脉及'医方明’脉不是根据解剖尸体的方法，从外部求得的，而是根据'内视’的方法，从活人体上向内求得及建立其理论体系的。他们主张用分经候脉的方法，来诊断脏腑气脉的疾病，每一经脉都有其专门的作用，抓住了脉的'体’和'用’之后，再把所有的脉互相为通起来，掌握住他们彼此间的关系，这样才能真正作到辫证论治及分清阴阳表里寒热虚实，正确地作到辫证。而彼此间的关系中最主要的母子生化的关系，即相生相克的道理及表里的关系，这样根据后天形生的色相，从而推论先天受气的偏盛。从推断脏腑平紊的强弱和已经受病的虚实。而定其人的寿夭、性情、生死、吉凶。”当代名医吴擢仙、蒲辅周先生，也精通太素脉理。
沪上儿科名家王玉润（1919-1991）、上海中医药大学张伯讷（1920-1994）、上海中医药大学中医文献研究所何传毅等在审定《珍本医书集成·订正太素脉秘诀·书目提要》时也说到：“《太素脉秘诀》二卷。明代青城山人张太素撰。撰写年代未详。全书内容，以凡人六脉之中，尽属五行之内，故秘阐苞符，探源河洛，妙万物而为言，体一元而通变，会悟太素脉理，非特可诊病之薇结所在、死生时日；抑且能察人之穷通祸福、富贵寿夭。又以脉形圆净，至数分明谓之清；脉形散涩，至数模糊谓之浊，以此为之总纲，详分六部，明七诊之法，参合五运六气之奥，论释诸病之脉、诸脉主病、十二部脉用药节法及吉凶生死预后，断有至理，不乏精到之处。” 今人孙啸湃精通太素脉理，断人吉凶祸福、生死时日，百无爽失。著有《太素脉正源》一书，其书之“论五桩重浊轻清”篇甚为关键：“肝部轻清贵禄荣，堂堂之貌足人情，数逢大应享通泰，恭谨尤加自自明。心部轻清应在神，聪明须作庙堂人，旺看甲乙无留滞，二十年来贵显身。肺部轻清显义才，皮肤润滑善恢谐，看看无阻名初显，仕途功名蹈玉阶。肾部轻清知巧多，聪明接物与人和，声清调畅无凝滞，一六相逢贵奈何。脾部轻清长远虑，信诚无谄貌堂堂，只看五数相成就，富贵声名定远扬。肝家性浊重何如，狼狈无情主下愚，不是其中无贵相，奈缘情滑甚粗儿。心脉重浊主无神，性僻情乖终杀身，眼视不明且舌短，夭亡难得侍双亲。肾家重浊再无情，主之多愚反灾轻，此部又无清一点，平生那得见身荣。脾家重浊主疯狂，无信欺人命不长，纵使在心清应指，也应中富不能良。” （待续） |
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