草书在中国书法史上有着较为独特的地位，草书曾经也是官方通行的书体，就像篆书是秦朝的通行字体，隶书是汉朝的通行字体一样。
到了魏晋时期，草书乃是文人士大夫之间日常交流的主要书体，所以我们今天见到了晋人尺牍绝大部分都是草书。草书与篆书和隶书不同的是，草书的艺术发展空间要远远高于篆隶和楷书。
草书是在极为严苛的“草法”（规矩）当中，拥有巨大的创作空间，是最能发展个性的一门书体。所以我们常说，评价一个人书法的境界高低，往往看的是他的草书水平。
而对于唐代之后，楷书成为通用书体的时代，学习好草书并不是一件容易的事情，而对于一个真正的书法家来讲，“打通五体”是其必备功夫，所以写好草书便成为了每一个书法家所必备的一项技能！
唐太宗在《帝范》当中谈过一句话，他说：
取法乎上，仅得乎中，取法乎中，仅得乎下，取法乎下，仅得乎次！
这句话被后人普遍应用到了书法的学习当中，要想学好书法，需要向高明的老师学习，这样才有可能达到一个较高的水平，倘若跟水平一般的老师学习，就算学得再好，也不会有很大的成就。
在唐代贞观年间，由此从梁代之后的帝王对王羲之书法的钟爱，从民间大量搜集和购买的王羲之作品共有3000纸，而唐太宗将其中王羲之从永和三年到生平5年，这14年间书写的最精彩的17封书信，编成一册。成为当代的“煊赫名帖”。
这件作品就是被后人奉为“书中之龙”的《十七帖》。
《十七帖》在中国草书史上的地位是极高的，相当于行书中的《集王圣教序》。它是一部草书教科书式的存在，全篇总计943字，是后世学习草书最为重要的范本。
《十七帖》的艺术魅力在于其内在气质的中正平和，在历代的经典名帖当中，值得终身学习的作品，必定不是有着极强个性的作品，而是“不激不厉而风规自远”的作品，这种作品境界极高，学习者能够千人千面，能够最大限度在继承的同时发挥出自己的个性来。
而《十七帖》便是这样的作品，此作“从容衍裕，而气象超然”（朱熹语），在笔法上变化万千，在结字上韵味无穷，后世草书中的所有技法和变化方法，都能在《十七帖》当中找到依准。这是一部草书“神帖”，令后世学习者无限敬仰。
可惜的是《十七帖》存世仅为刻帖，对于后人研究其内在笔法存在障碍，所以对于后世学习者而言，需要一件对于此帖理解极为透彻的墨迹本作为对照临摹，方有奇效。
后世临摹此帖者颇多，大文豪苏轼曾经临摹过，精神气韵与晋人气脉相近，但用笔和结字之法，个性太强，不宜学习。
元代人康里巎巎也有临本传世，但是康里简化了《十七帖》的用笔方法，也不值得提倡，此外，大书法家项元汴、董其昌、王铎等人也都临摹过此帖，皆不能尽如人意。
而如今最佳的一部传世墨迹临本，乃是明代的朱大有所临，将《十七帖》从气格到笔法，从结字到章法，无不与右军契合，他临摹的《十七帖》，可谓是千古第一临本。
朱大有在书法史上地位并不显赫，但他一生痴迷于《十七帖》，将此帖临摹出了晋人神韵。对于一个初学者来讲，当你对照王羲之的《十七帖》原帖，再去审视朱大有的临《十七帖》的时候，就好比一位高明的老师为你细细讲解一般，如此学习，方有事半功倍之效。
台北故宫博物院藏
朱大有临《十七帖》
明朱大有临《十七帖》
（29.2x432.62cm）
朱大有《临十七帖册》纸本草书
十二开 每开均29.2×35.9cm
台北故宫博物院藏
释文：十七日先書。郗司馬未去。即日得足下書為慰。先書已具。示復數字。(郗司馬帖)。吾前東。粗足作佳觀。為逸民之懷久矣。方復及此。似夢中語耶。無緣言面為歎。書何能悉。(逸民帖)。龍保等平安也。謝之。甚遲。見舅可耳。至為簡隔也。(龍保帖)。今往絲布單衣財一端。示致意。(絲布衣帖)。計與足下別廿六年於今。雖時書問。不解闊懷。省足下先後書。但增歎慨。頃積雪凝寒。五十年中所無。常冀來夏秋間。或復得足下問耳。比者悠悠如可言。(積雪帖)。吾服食久。猶為劣劣。大都比之年時。為復可可。足下保愛為上。臨書但有惆悵。(服食帖)。知足下行至吳。念違離不可居。叔當西耶。遲知問。(六日帖)。瞻近無緣。省告。但有悲歎。足下小大悉平安也。云卿當來居此。喜遲不可言。想必果。言告有期耳。亦度卿當不居京。此既辟。又節氣佳。是以欣卿來也。此信旨還具示問。(瞻近帖)。天鼠膏治耳聾。有驗不。有驗者乃是要藥。(天鼠帖)。朱處仁今所在。往得其書信。遂不取答。今因足下答其書。可令必達。(朱處仁帖)。足下今年政七十耶。知體氣常佳。此大慶也。想復懃加頤養。吾年垂耳順。推之人理。得爾以為厚幸。但恐前路轉欲逼耳。以爾要欲一遊目汶領。非復常言。足下但當保護。以俟此期。勿謂虛言。得果此緣。一段奇事也。(七十帖)。去夏得足下致邛竹杖。皆至此。士人多有尊老者。皆即分布。令知足下遠惠之至。(邛竹帖)。彼鹽井火井皆有不。足下目見不。為欲廣異聞。具示。(鹽井帖)。胡母氏從妹平安。故在永興居。去此七十也。吾在官諸理極差。頃比復勿勿。來示云。與其婢問來信不得也。(胡母帖)。知有漢時講堂在。是漢和帝時立此。知畫三皇五帝以來備有畫。又精妙。甚可觀也。彼能畫者不。欲因摹取。當可得不。信具告。（講堂帖)。往在都見諸葛顒。曾具問蜀中事。云成都城池門屋樓觀。皆是秦時司馬錯所修。令人遠想慨然。為爾不。信示。為欲廣異聞。 (成都帖)。知彼清晏歲豐。又所出有無。一鄉故是名處。且山川形勢乃爾。何可以不遊目。（清晏帖)。虞安吉者。昔與共事。常念之。今為殿中將軍。前過云。與足下中表。不以年老甚欲與足下為下寮。意其資可得小郡。足下可思致之耶。所念故遠及。（虞安吉帖）吾有七兒一女。皆同生。婚娶以畢。惟一小者尚未婚耳。過此一婚。便得至彼。今內外孫有十六人。足慰目前。足下情致委曲故具示。（兒女帖）云譙周有孫。高尚不出。今為所在其人有以副此志不。令人依依。足下具示。嚴君平、司馬相如。揚子雲皆有後否。（譙周帖） ——右軍書法。生平最喜臨摹。至十七帖。尤深嗜篤好。數十年來。臨摹幾及百卷。自幸神情相肖。無拘孿苦澀之態。丁亥秋。重過古延。偶一臣社翁携此冊屬書。時宿雨初霽。涼飆方來。心手俱閒。遂臨一過。摩訶山農朱大有識。
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朱大有 （1515—1534）字伯亨，号二峰，号摩诃山农。云梯朱氏十一世孙，朱凤长子。生于正德十年，幼时聪惠过人。九岁时，有客人过访，以雪梅命题，大有曰：“舞六出之，奇占百花之魁。”客人击节叹赏。稍长入泮，闻理学名家邹守益在宁国讲学，徒步从之。任职南都时，有人欲行贿拉拢关系，大有正色曰：“士正谊明道，未及事君而挟欺以往，可孚？”固却之。时择选士子入贡（即可获得做官的资格），学使欲以大有为选，大有请曰：“葛某老且贫，生不愿先之，”竟让给葛先生。嘉靖甲午年（1534）复应贡选，遇疾，五月二十五日卒，年仅30岁。妻段氏，子四，长一桂，太学生，任玉山县丞。次一松，次一柏，次一梧，廪生。
万历六年（1578）五月，大有以子一松贵，诰封朱大有《赠朱一松之父进奉政大夫》，曰：“通今学古，弗显其身，式谷贻谋，克昌厥后，尔子服官，郡贰行矩，茂宣歆佩，廷纶益弘家祚。”朱大有，列入清代《宁国县志·儒林传》。
宋拓《十七帖》
台北故宫博物院藏
王澍临《十七帖》
