《盐铁论》（篇二）

一、力耕第二

大夫曰：“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物；流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食。禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物，府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。”　　

文学曰：“古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务。故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不能赡也。是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：'百室盈止，妇子宁止’也。”　　

大夫曰：“贤圣治家非一宝，富国非一道。昔管仲以权谲霸，而纪氏以强本亡。使治家养生必于农，则舜不甄陶而伊尹不为庖。故善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。以末易其本，以虚荡其实。今山泽之财，均输之藏，所以御轻重而役诸侯也。汝、汉之金，纤微之贡，所以诱外国而钓胡、羌之宝也。夫中国一端之缦，得匈奴累金之物，而损敌国之用。是以骡驴馲驼，衔尾入塞，驒騱騵马，尽为我畜，鼲貂狐貉，采旃文罽，充于内府，而璧玉珊瑚琉璃，咸为国之宝。是则外国之物内流，而利不外泄也。异物内流则国用饶，利不外泄则民用给矣。诗曰：'百室盈止，妇子宁止。’”　　

文学曰：“古者，商通物而不豫，工致牢而不伪。故君子耕稼田鱼，其实一也。商则长诈，工则饰骂，内怀窥窬而心不怍，是以薄夫欺而敦夫薄。昔桀女乐充宫室，文绣衣裳，故伊尹高逝游薄，而女乐终废其国。今骡驴之用，不中牛马之功，鼲貂旃罽，不益锦绨之实。美玉珊瑚出于昆山，珠玑犀象出于桂林，此距汉万有余里。计耕桑之功，资财之费，是一物而售百倍其价也，一揖而中万钟之粟也。夫上好珍怪，则淫服下流，贵远方之物，则货财外充。是以王者不珍无用以节其民，不爱奇货以富其国。故理民之道，在于节用尚本，分土井田而已。”　　

大夫曰：“自京师东西南北，历山川，经郡国，诸殷富大都，无非街衢五通，商贾之所凑，万物之所殖者。故圣人因天时，智者因地财，上士取诸人，中士劳其形。长沮、桀溺，无百金之积，跖蹻之徒，无猗顿之富，宛、周、齐、鲁，商遍天下。故乃商贾之富，或累万金，追利乘羡之所致也。富国何必用本农，足民何必井田也？”　　

文学曰：“洪水滔天，而有禹之绩，河水泛滥，而有宣房之功。商纣暴虐，而有孟津之谋，天下烦扰，而有乘羡之富。夫上古至治，民朴而贵本、安愉而寡求。当此之时，道路罕行，市朝生草。故耕不强者无以充虚，织不强者无以掩形。虽有凑会之要，陶、宛之术，无所施其巧。自古及今，不施而得报，不劳而有功者，未之有也。”

二、翻译

大夫（桑弘羊）说：“王者应该控制上天赐予的财富（资源），限制关卡和集市，掌握平衡物价的权力，守候时机，根据轻重缓急来驾驭百姓。丰收的年岁，就储蓄粮食以备饥荒；灾荒的年岁，就放钱币和财物，流通积累的物资来调剂百姓的不足。昔日，夏禹时闹水灾；商汤时闹旱灾，百姓物资匮乏，有的要靠互相借贷来继续穿衣吃饭。禹以历山的金矿，汤以庄山的铜矿，铸币来救济百姓，而天下称仁。过去，国家的财用不足，有的军队得不到给养。山东地区遭到灾荒，齐、赵等地发生严重的饥荒，全靠实行均输法所积蓄的财富和仓库中贮藏的粮食，才使军队得到给养，饥饿的百姓得到救济。所以，均输法所积累的物资，府库中的财富，并不是从百姓那里买来而专门供养军队，同时也是为了救济百姓，防备水旱灾荒。 “

文学（儒生）说：“过去，人们缴纳十一税，按照时节到湖泊拦水捕鱼是不受到禁止的，百姓都能在农田耕种而保持不荒废。所以耕种三年就有一年的积蓄，耕种九年就有三年的积蓄。夏禹、商汤就是用这种办法来防备水旱灾荒，使百姓安居乐业。如果杂草不除，田地不耕种，虽然占有山海的财富，广开各种取利的途径，还是不能使国家富足。所以，古人崇尚努力从事农业种植树木，不误农时而衣食充裕，虽然多次遭到荒年，人们也不害怕。故穿衣吃饭是百姓之根本，耕种收割是百姓之任务。如果这两方面都搞好了，则国富民安。就像《诗经》上说的那样：'家家户户富足，妇女小孩安宁’。 

大夫说：“圣贤治家的方法不止一种，富国之道也不止一个。过去管仲用权谋诡计帮助齐国称霸，而纪氏由于只发展农业而亡国。如果为了一家人的生活必须从事农业，那么虞舜就不会去制作陶器，伊尹也不会去当厨师。所以善于治理国家的人，天下人视为卑贱的，他认为高贵；天下人轻视的，他反而重视。以工商业代替农业，以无用清除实用。现在从山林川泽取得的财富，实行均输法所获得的积累， 是为了驾驭轻重之道而控制诸侯。汝、汉一带的黄金，各地进贡的丝织品，可以吸引外国人交易胡、羌的宝物。中原的两丈丝绸，就能得到匈奴的很多贵重物品，从而损耗了他们的财富。这样，骡、驴、骆驼就可以成群结队进到边塞之内，各种良马也都变成了我们的牲畜，鼠貂狐貉等各种贵重皮料以及彩色的毡子，有花纹的毯子就充实府库。壁玉、珊瑚、琉璃也都成了我国的宝物。这样，外国的各种物品源源不断地运进来，而利益不外流。外国的东西运进来，国家财用就充足，利益不外流百姓所用的就丰足。这才是《诗经》上说的：'家家户户富足，妇女小孩都安宁’。

文学说：“过去，商人流通物资而不欺骗，工匠制作牢固的工具而不作假。所以，君子不论是从事农耕，还是捕鱼打猎，都是一样的诚实。现在，商人长于欺诈，工匠则喜欢弄巧，心怀鬼胎而不感到羞愧，因此刻薄的人去欺诈敦厚的人也会变得刻薄。昔日夏桀将歌女充满了宫室，衣着华美，所以伊尹远离他而投奔亳（商汤），而歌女最终令夏朝灭亡。如今外来的骡、驴的用途，比不上我们的牛、马的功用，鼠皮、貂皮、毛毡、花毯，也比不上我们丝绸的实用。美玉、珊瑚产于昆山，珍珠、犀牛大象产于桂林，这些地方离我们都相隔万里。按照种田养蚕的劳动来计算耗费的财富，就等于一件物品要花费百倍的价钱，就是一捧东西也需要万钟的谷物。如果上层喜欢珍奇异宝，奢靡之风就会流到民间，以远方的东西为贵，财货就会外流。所以王者不以无用的东西为宝来倡导百姓节俭，不喜爱珍奇的东西使国家富裕。所以治理百姓的方法，在于节俭务农，分封土地实行井田而已。”

大夫说：“从京城向四方，历经山川，途径郡国，各个富有的大都市，无不是道路四通八达，商人云集，货物集散的地方。所以圣人遵循天时，智者利用地利，上士（古代官阶）善于从众人那里收取财富，中士（古代官阶）只得靠劳累身体。长沮、桀溺（长沮桀溺耦而耕，都是当时的隐士）没有百金的积蓄，跖蹻（zhí qiāo 盗跖与庄蹻，传说中的大盗）也没有猗顿那样的富有，宛、周、齐、鲁等地的商人遍天下。所以商人的富裕是因为追求财利所致。富国何必用农业，富民何必用井田？ ”

文学说：“洪水滔天，才有大禹治水的功绩，黄河水泛滥，才有宣房宫的使用。商纣暴虐，才有诸侯在孟津的会盟，天下混乱，才有商人投机发财。上古治理最好的时候，百姓淳朴而重视农业，生活上安心愉快没有什么欲望。那个时候，路上行人稀少，市场杂草丛生。 所以不努力耕作就无法充饥，不努力织布就衣不蔽体。虽然有集会的机会，陶朱公的经商手段，也无法投机取巧。从古至今，不施与而想得到报酬，不劳而获的事情，是从来没有的。”

END