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黄苏15 装疯卖傻的道士面前 苏轼的骨子里仍是骄傲苏轼一生诗词文章中，确实频繁有过鹤的意向表达，但真正用到“骑鹤”这个意向的，实在不多，在麻城万松亭下，是第一次。“骑鹤”，正是道教文化中对于人生、信仰、内心疏解的理想化、艺术化的视觉表达。有过第一次“骑鹤还故乡”的畅想之后，余生中，苏轼还曾更大胆地想到苏轼只有这两次，为自己安排了“骑鹤”的行程与归宿。在他的心中，故乡，已经不再是现实层面可以实现的那个人间，而需要借助仙力、道法，神鸟，才可抵达了。当苏轼离开这座万松亭后，此亭亦因苏子之盛而名扬天下，亭中曾立苏轼诗碑，过往仰慕者的诗咏不断。说来感慨，据《复斋漫录》记载，宋徽宗崇宁年间，苏轼所有文章诗词成为禁文，苏轼诗碑也被毁掉，倒是很多不知名者的过往题咏流传下来。至清光绪年间，《麻城县志》记载，万松古亭已损毁不复，“今惟书院存万松之名”。过了万松亭，就进入麻城县境，县置六镇，其中有一名“故县”的小镇子，苏轼的道家缘分，在这里竟然越来越浓了。故县有一个名叫张憨子的道士，在当地颇为著名。苏轼留有一篇《张先生》的诗作，诗前记叙了张道士的奇闻轶事。张憨子本姓卢，被张氏人家收养。多年来一直装疯卖傻，不分寒暑，经常在街巷间独行到深夜。这个人非常神秘，很多人想见他，都找不到他的踪影。苏轼觉得此人很有意思，就托人请他来见，没想到张憨子竟然来了。来到苏轼面前的张憨子，就站在那里，苏轼和他说话，他也不回答，让他坐下，他也不理会。这人真是奇怪，只是环顾厅堂许久，然后离去了。苏轼想要跟踪张憨子的行踪，结果跟了一会儿，就找不到人了。苏轼在诗中反思，为什么张憨子这样对自己呢？一定是我的悟性不够，他不屑于与我交流。那么，什么才是“天全”呢，《庄子》有一篇文章中讲到“一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。若是者，其天守全，其神无郤。”大概意思就是，修行到一定境界的人，要气定神闲，超然物外。显然，元丰三年（1080）正在贬谪路上、黯然神伤的苏轼，距离这个境界太远了，远到甚至让这位张道士鄙视。这位张道士能来见我，当地人都评价，这说明我的品德也比较贤良了。表面的意思是，道士脱了鞋就在厕所里睡觉。初春江河解冻后，他就跳到碎冰之中洗澡。这都是疯癫的表象。史记中记载了汉武帝的一则故事，武帝一生追慕得道成仙，他说，如果能像黄帝一样成仙，那么可以放弃人间一切美好，比如放弃妻儿，就像脱掉鞋子一样简单。而“流澌浴冰”的典故更是来自屈原在《九歌》中的名句：流澌纷兮将来下。此诗最后一句，甚至将这位张憨子道士比作唐代蜀中名隐朱桃椎。《唐书》记载，朱桃椎其人神鬼莫测，唐初名相高士廉，当时被贬到益州为官，备厚礼前来拜访，并放低姿态和朱道士说话，结果道士根本不理这位大官，怒目而视了一会，就离开了。高士廉反思朱道士对自己的态度，觉得是自己在蜀中的政策有问题，于是大施仁政，减轻了百姓的赋税，益州的民生越来越好。这一句里，倒是见到了久违的那个骄傲的苏子瞻，他巧妙地将张憨子比成唐代名隐，那么，谁是名相高士廉呢？《重新认识苏东坡》是我自2021年起之日更文章，以地点或事件为节，每月讲述苏轼人生片段，不求全，但求心与坡公片刻共鸣。苏学已是显学，我不乞更多新颖之贡献，但求世人了解、理解苏轼这样一具历千年而不朽之伟大灵魂，已不枉余生每日之“苏写时间”。
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