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李峤/原创  《红楼梦》之所以能够令不同时代、不同阶层、不同年龄的人们痴迷，理由很多，但最重要、最根本的原因在于：它是一部“命运学”，而且是中国古典命运学的巅峰。所以人们把它列入“子部”，它不仅是一部杰出的文学作品，而且是一部优秀的学术著作。子学就是命学，《红楼梦》的学术深度和思想高度，超过“诸子百家”的任何一家。在中国，最值得深读、精读的著作，就是诸子和《红楼梦》。 《红楼梦》主题历来说法各异，其实就是“命运”。人们会说：任何文学作品、特别是小说，都是讲述命运的。我要说的是：任何其他小说对命运的展示和剖析，都未能达到《红楼梦》的广度和深度，包括托尔斯泰的《战争与和平》，都不能与《红楼梦》相提并论。 命运，就其主体而言，可粗略分为个人、家庭、阶级、民族（国家）和人类五个层次，古典命运观主要关注的是个人和家庭的命运。《红楼梦》讲述的不仅是贾府这个大家族由盛而衰的命运，还细腻地勾勒出以“金陵十二钗”为代表的一干女子的个人命运；它不仅用贾史王薛四大家族的命运影射了所有王朝的命运，而且，还直指全人类的共同命运，“落了片白茫茫大地真干净”一语，完全可以视为人类毁灭后的景象。 《红楼梦》前五回是理解全书宏旨的总纲，而其中的《好了歌》及甄士隐的注解、十二钗判词及“红楼梦曲子”、贾雨村关于人性“正邪两赋”的高谈阔论，又是总纲中的要点。这部分文字，与其说是文学故事，毋宁说是学术论文。 一、《好了歌》的命运观  世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。  甄士隐注解：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！” 这首歌，只评论了命运内容的四个方面：功名——政治命运，金银——经济命运，妻子儿女——亲情命运，命不长和归来丧——生理命运。而且，每一项命运都是变化无常、事与愿违的，最终统统归于虚无。所有的人都在这些方面执迷不悟，欲求无度，因而成不了神仙，神仙是没有这些欲望的。神仙的欲望是什么呢？整部《红楼梦》中，只见那一僧一道在嘲笑、鄙弃人间的一切，却看不到如何才能成为神仙？或许，答案就在那迷失了的后四十回，也未可知。（关于命运的内容的划分，笔者将在“命运定律”部分详细论述，届时将回答这个终极之谜。） 曹雪芹所展示的人间万事都是悲剧，都是虚幻的，而且，越是身处上层社会，越是不幸和悲苦！贾母肯定不如刘姥姥幸福，她也没有刘姥姥长寿；身为贵妃的贾元春，又比大观园里的女儿们悲苦得多——三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。 《好了歌》所表达的是虚无主义的命运观：好就是了，了就是好；若不了，便不好，若要好，须是了。  二、曹雪芹的人性论 《好了歌》告诉我们，世人都在各种各样的欲望驱使之下，纷纷往灾难的深渊里跳！一旦跳下去，就再也回不来了！“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”却没有了回头路。这个规律早就被先圣先贤们发现了，人为什么还会这样？这是贪婪和争斗的人性使然。 曹雪芹借贾雨村之口，发表了他对人性的见解：“天地生人，除大仁大恶两种，馀者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧舜禹汤文武周召孔孟董韩周程张朱，皆应运而生者。蚩尤共工桀纣始皇王莽曹操桓温安禄山秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也……彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风雨雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。” 正邪两赋的“气性论”，是自王充之后一直居于主导地位的人性学说，曹雪芹做了深刻的总结和进一步发挥。贾府衰败，主要原因有两个：一个是从上到下奢靡无度；另一个是内部外部勾心斗角。这两者都是人性使然，而人性又是由自然界的正邪二气决定的。这就是易卦系统的结论。  并蒂荷花一径香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。 易卦系统是用太极—阴阳的观念解释一切的，正邪就是阴阳二气，世间万物都是气聚而成，气散而灭，人也是如此，人性就是气性。这是中华本土文明的解释。这其中又有佛学的观念，所谓“运”和“劫”，就是佛学的概念。《好了歌》中的“神仙”，以及注定十二钗命运的“太虚幻境”和“警幻仙姑”，则是道教的观念。由此可见，曹雪芹杂糅了儒释道三家的命运观，所以，《红楼梦》是中国古典命学的集大成。无论是《三国演义》，还是《水浒传》、《西游记》，都没有如此全面、深刻地揭示命运的秘密。 “大仁者，应运而生；大恶者，应劫而生。运生世治，劫生世危……大仁者，修治天下，大恶者，扰乱天下。”短短三言两语，便简明扼要地把阴阳二气与天下治乱、世道兴衰和人生顺逆贯通起来了，在世界文学史上，绝无仅有！中国人历来讲究“时势”，认为“时势”决定命运，“生不逢时”，“时来运转”，“形势比人强”……那么，时势和个人究竟是什么关系呢？这一层，历代学者都没有做出明确的解释。所谓“时势造英雄，英雄造时势。”时势究竟是什么？  三、警幻仙曲的命运观 我把太虚幻境中的判词和曲子统称为“警幻仙曲”，是为了便于表述。这些判词和曲子，通过十二钗和香菱、晴雯、袭人的个体命运，牵出了整个贾府的命运。如果说《好了歌》是命运概论，贾雨村之言，是人性概论，那么，警幻仙曲则直指个人和家族的命运。 先说宝黛钗的爱情命运。“空对着，山中高士晶莹雪。终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信，纵然是齐眉举案齐眉，到底意难平。”爱情命运是最令人纠结、最难说清楚的人生问题，因为他是情和缘，这两个东西都是非逻辑的，难以言表，局中人更是备受折磨，苦不堪言。 “才自精明志自高，生于末世运偏消。”“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。”“忽喇喇似大厦顷，昏惨惨似灯将尽。”这几句说的是“势”——即“末世”、“颓势”。这种不可挽回、不可抗拒之势，就是“命”。 探春的命运是“分骨肉”，更加令人心颤！她的命运则是因为朝廷吃了败仗，如果说元春的不幸是由宫廷内斗决定的，那么，探春的不幸则是由两国之间的战争决定的。她们都是政治的牺牲品。  史湘云和巧姐的命运，则反映出世态炎凉，人情冷暖。史湘云豁达豪爽的品格，仍然抗不过命运，本以为“斯配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。”何其悲哉！巧姐的命运更加令人唏嘘：“事败休云贵，家亡莫论亲。”家破人亡、少不更事的小女孩，竟然被爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄投入火坑，这世上，还有什么是可靠的？有，但那不是她的骨肉亲人，而是她的娘亲积得阴功，偶尔帮衬过的刘姥姥。把巧姐和湘云对比，耐人寻味。 【收尾·飞鸟各投林】“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！” 唉！这就是人世间的真相。 曹公以其生命哭成此书，把人生的无奈全部摆出来了。那么，人类能不能走出宿命呢？ |
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