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《道德经》通读 第五十九章 原文 治人事天，莫若啬。无唯啬，是谓早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。 此章名曰：守啬者生 啬为何义？农有耕作，是谓稼啬。稼啬先要重地，重地可谓尊道，视田地之本耕作，不滥施人力，重地有爱惜之意，是谓耕作之善。稼啬需适时而为，适时而为可谓无为，稼啬需俭省珍惜。俭省珍惜是谓耕作之道。治国，爱民，修身，以稼啬为喻，道同也。 啬，有节俭护惜之义，治国者，爱民守道，无知无欲无为，有啬之意；爱民者，视民如父母，爱惜有加，有啬之意；修身者，抱朴守一，固精养气，有啬之意。 看老子以啬为喻，论治国，论爱民，论修身，如何论之。 经文以喻开篇：治人事天，莫若啬。 治人之治，可作爱民之爱讲，可作修身之修讲，可作治国之无为而治讲。事天，守天道，事奉天道。 老子说，治国爱民修身，应守天道，守天道，没有什么比行“啬”更方便更有意义的。 下面一句，解释啬为何物。 夫唯啬，是谓早服。早服是谓重积德。 什么是啬，啬就是早服，早服是厚积大德。 老子说治人事天，不管是治国还是爱民，还是修身，抑或尊重天道。最好的方法是节俭爱惜有加。人有如此大德，就是深有的厚积之德，所谓早服，实际上是说，人有节俭爱惜之心，是一种深挚之德，这种节俭爱惜之心，是人最根本的明德。在此明德之上，守大道，有大德，则是厚积明德，节俭爱惜是明德之本。所以，老子重“啬”。 看下面老子如何说重积德之妙用： 重积德，则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 重积德，俭让为德之本，德之厚，是在俭让之上厚积容、公、正、廉、朴、静，知常等，是谓重积德。有如此厚德，就无所不克，无所不能。 无所不克，无所不能，能让我们知道，厚德之修养是没有极限的，没有最高之顶，也没有最深之底，生有涯，德修无涯。深修厚德，可以治国爱民。以道治国爱民，可以长久。 中国有以俭养德之说，其实是依老子在这里的论德而来的。 最后，老子说： 是谓深根固蒂，长生久视之道。 什么是深根，俭（啬）是德之本，再积以厚德，其根更深，是谓深根，就是说，以俭为本，厚积善德，可以使德更深厚。固蒂，蒂为果之结，连接果与枝茎的部分，这也是比喻说，厚积德，使善德之果更稳固，常恒不摧。 久视，视，指的是治理，厚积善德之人，可以长生不衰，可以长久理国事，爱众民。厚积善德是其根本。 |
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