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在一般人的观念中，这个“仙”是道教特有的，是华夏文明有别于其他古文明文一大特征，其实不然，这是一种错觉，它是原始苯教固有的概念。 “仙”原本是古藏语对已升天而去的祖先神的称呼，由于苯教巫师的作用就是沟通天地，他们能够通过神灵附体的方式传达天祖的旨意，因此，也用来指苯教巫师。 但由于这个概念早已被华夏文化占用，文化体量又如此巨大，周边一切其他文化都相形见绌了，为避免“借用”之嫌，藏文化中的“仙”才有意识地被译成了“辛”。当然，还因为“辛”原本也是对神灵的一种称呼，但在含义上是有所区别的。 例如，苯教祖师的名号，叫“辛饶弥沃”（），注意此“辛”（ 藏语的“阎王”叫做“辛杰”（ 古代西藏习俗，新赞普登基后，要作的第一件是，任命一位最高祭司，尊之为“古仙”（ “仙”与“辛”的区别，才让太《苯教史纲》说，大上师叫“仙秦”（ 但“仙”字很迟以后才出现，从造字方式看有“山人”之义，处于庙堂中的“古仙”并不是这种人，那它最初是怎么写的呢？可能出于所有人的意料，它最初写作“鲜”：  X三个金文“鲜”字 金文“鲜”，上下结构，上部的“羊”带有明显的“羌”形，在告诉我们，它出自羌人之手，原本是指古羌人崇拜的一种神灵。 “鲜”一开始就与“牧羊”之类行为无关，与美食、味觉更是没有任何关系。古代亚洲内陆高原上的游牧民族几乎都有不吃鱼的“鱼崇拜”习俗。因为在原始苯教中，鱼被视为龙子龙孙，是龙的雏形，决不能吃的，否则会遭到龙的严厉惩罚。象形字“魚”的下面，有代表君王世系延续的“火”（灬）就是明证。 并且，在藏语和阿尔泰语中根本就没有“羊”这样一种动物，在他们的观念中，山羊、绵羊、岩羊、黄羊等是完全不同的动物，有不同的称呼，不可混淆。藏语把能赐福的神灵叫作“yang”（）。 在“舌尖上的中国”节目里，有人把鱼和羊放烧煮在一起，说是古人的发明，能产生极致美味，就出自对“鲜”字的错误理解，一种想当然而已。 族名“鲜卑”的含义，肯定不是那种“喜欢把羊和鱼一锅煮的人”，而是“仙人子孙”的意思，大兴安岭深处有鲜卑祖洞叫“嘎仙洞”就是明证。 青藏高原毫无疑问是“仙”的发源地。雅砻江上游至今有支流叫作“鲜水河”。被誉为“瑶池”的青海湖，汉代还叫“鲜海”。这是一个咸水湖，湖水苦涩，根本就无法饮用，就因为它是古羌人心目中的祖先神湖。 祆教之“祆”（xin），也是“仙”的异写，它就是琐罗亚斯德教最古老的称呼。祆教发源于今阿富汗地区，兴盛于伊朗高原，那里从遥远的史前时代起，就已经是古羌藏类游牧民族的一个传统活动区域。 “鲜”字被借用之后，才慢慢改变了它的原始本义。如此这般变得面目全非了古汉字还有许多，而华夏文明起源的秘密，就这样被深深掩藏起来！ 不过“鲜”各种引申义所从来，仍是有迹可循的，例如“新鲜”，它从巫师能起死回生中引申而来；“鲜有”，从神灵罕见、少有中引申而来；“鲜明”，从神灵如虹飞升的景象中来；“发鲜”，从神灵附体时巫师的癫痫状态中来。虽不一而足，源头却是一致的。 附图：  稻城亚丁的“仙乃日”（ 藏语“仙”后缀“na”，是对“仙”的尊称读法。“日”意为“山”。据传，一生若能朝拜三次，即可实现永生。 据西方学者考证，这个“仙乃”也是嚈哒（羊同）国王的自称，铸在他们用大夏文写的钱币上，全称是“阿拉仙那”（alxanno）。 |
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