胎息经

对《胎息经》古人已对它作了注解和疏导，作注解的是幻真先生，不知何时何处之人，只留下了道号。作疏的是明朝的王文禄。他们已对《胎息经》作了重要指导，但今人对文言文不通，所以在解译这部经时，对上述二人的注与疏再译，以便今人参考之用。

【原文】胎自伏气中结，气从有胎中息。

【幻真先生注文】

脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也，牝者母也。世人以阴阳气相感结于水母，三月结胎，十月形体具而能生人。修道者常伏其气于脐下；守其神于身内，神炁相合而生玄胎，玄胎既结乃自生身，即为内丹不死之道也。神为炁子，炁为神母，神气相逐如形与影，胎母既结，即神子自息，即元气不散。

【译解】

在人身体内肚脐之下三寸的地方是人的气海，是人体前后腔的中间部位。有人把它叫做下丹田，也有人叫它玄牝。说它是下丹田，是指人修成的丹在那个田地里长，所以叫做丹田。说它是玄牝，玄是指八卦在人体的分布，玄指北方水神玄武，下丹田在人体分布为北属水，北方黑色所以称为玄。说它是气海，是指人体真气的集中点，是气的海洋。所以叫气海。牝指公母的母，或雄雌的雌，在人体属阴，内里有阳是子，所以十二地支的子时放在这里。即在阴气中有阳，是阴里包着阳，阴为母叫做牝，阳为子生在其中，用八卦讲这里叫坎位，卦象是 ，即外阴内阳，这里各有其道理。田比作母，丹叫做子，丹田是指丹在田中生出来；或子在母中生；也可以说是纯阳在纯阴中生；也可以说玄在牝中生。

过去有句话叫做“明师指点，点到为止”，人们虽然都在讲但不知其中的意义，在译解这部经时必须先把“指点”的本意告诉大家。指是指出道路，点是指出修炼道路中的每一个关键的点，点到为止是说只要指出点的一个内容就可以了，不必要全盘详尽。所以古人作著时都以一点提示，不作全面的详述，因为每一个点都有它的原理，后学者只要从一个点找到这个点所含的内容，就能知道整个修炼过程，如果只知一个点，不知点所在的面即全部规律，那就不行了。师只指出点，叫指点，至于这个点所在的内容就看学者自己的努力了。所以后来很多学者看了经文茫然不知所措，原因是不懂得以点找面，不愿下功夫去寻找，懒字当头，所以终生遗憾。其原因只在自己。要学古经必须以点去通面，举一反三，触类旁通，这样才能理解古经的精髓。当人们懂得了指点的本意后，对古代经典的理解就有下手的方法了。

如“胎自伏气中结，气从有胎中息。”胎在什么地方结呢？注中指出了部位，在肚脐下三寸的地方，前后腔的中点。为什么在这里结呢？因为这里是人体先天炁和后天气集中的地方，是气的海洋，关元之下关的是人体元炁，是人的先天祖炁，关元之上是人的后天元气。人只产生和使用后天元气，同时只使用先天元炁，气尽人亡，在这里修炼使人的先天炁与后天气合并生长。先天气为炁，后天气为氣。它们合并之后先天、后天合而为一，最后使后天气转化为先天纯阳之炁。下丹田是说，先天炁与后天气合一之后结成一个颗粒，这个颗粒就是丹。田是指四方八极中的内十方，田是在人体内部的十个方位的八卦运动后结成的。所以这个四方八极十方称作田，内结成的先天后天气合成的粒子就是丹。组成先天炁的是先天八卦所指出的内容，组成后天氣的是后天八卦，先、后天合一的方法是利用十方八极运行，使人后天的八卦转变成先天八卦，即完成后天返先天的过程，通过先天炁与后天气的组合运作合一之后，再把后天气转化为先天炁。人就重返先天祖性，返回元性态。即成为真人，或成佛。玄牝是指玄子即真人，或圣胎产生在人体阴气之中，它是以人体后天八卦的坎位表示的，坎的符号是 ，即两个阴在外一个阳在内，在坎这个位置上，在阴气中可产生一个纯阳子，它是指整个八卦运行而言的，这八卦运行一周共是72节，72节阴产生36个阳，即二阴生一阳，这个运动不断进行，就源源不断产生纯阳体，于是人的后天气就逐步转化为先天纯阳之炁，这个纯阳之炁通过八极在十方运行，从下移动到中丹田的离位。离的符号是 ，即二阳之中有一阴。通过十方八极运行，离中的阴下降进入坎中，使坎位变成坤 。坎中阳上升使离位变成乾 。乾为天，坤为地，这样一来后天八卦的乾位、坤位被转变，转变成先天八卦的位置，其它六位也互相转为先天八卦的原形。这就是所谓的扭转乾坤。重立天地再造乾坤，实现后天返先天的过程。后天八卦转化后，先天八卦就回归五行，化作三清，即电磁力互垂体，化为先天无极纯阳一炁。人返回先天，修炼成真。玄指真人，即纯阳子，牝指阴，也指坎的阴生出一阳，所以也称之为母。胎息是在上述修炼过程完成以后达到纯阳子，即丹自动呼吸时所达到的状态。

世界上的人认为口鼻为玄牝，这是不对的。口和鼻实际上是玄牝出入的门户。这里的口鼻指人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身是五贼，它是人的魂、魄、志、精、神、意的丧失的窍，即门户。因为肝藏魂开窍于眼，志精臧于肾开窍于耳，肺藏魄开窍于鼻，心藏神开窍于舌，意藏于脾开窍于身，由于六根有漏，从窍即门户漏出，即丧失真性，这个真性就是玄。即真人成性，六根所漏的就是玄。所以口鼻是出入的门户，因此应进入悟态，即五口归心：眼观于心；耳听于心；鼻嗅于心；舌指向心，身归于心。这样就使五行之精魂魄志意神归还一处而不漏，使玄丹成就于田中。

玄是指水，即人体北方水中之纯阳，牝是指母，是指阴，指母体。世界上的修炼者，让人体的十方相反的阴阳之气互相运动，使相反的阴阳之气互相感应结合、结成纯阳粒子于北方水位的母体之中。经过上、中、下三丹田的结集过程，三个月完成筑基过程，经过十个方位的运作最后结成金丹。而能够产生真人即结丹的修到者，能够常常降伏他自身十方的阴阳二气，使其归于脐下三寸部位的丹田内。降伏其气的原因，是因为人身上丹田周围十方的气呈两极分布常常散掉，阴气和阳气各自没有拘束，任意散发。经过十方八极的运作使阴阳双方的气互相通流，阴到阳，阳运转到阴，水运转到火，火运转到水，金运转到木，木运转到金，上下前后左右及四隅相反的气，互相结合达到相反相成，使五行之气阴阳之气，先、后天之气，合为一体，回归到先天纯阳一炁。这样就降伏了散气归于一炁。进入脐下的丹田中结成纯阳金丹。守其神于身内：是指六根内观于心，或内观于身内，使合一的气与五神合为一体，五神与十方气合在一处，于是真人即玄胎就产生了。当达到结成玄胎即真人产生，或内丹成熟，就在人的体内产生了一个新的身体，这个体就是内丹即不死的真人，整个修炼过程就是不死的道路。

神是气结成的果实，即神是气的儿子，这是在讲，炼精化气，是人的五藏之精华结成人的精气，精气的修炼过程是把人的五神结合成为元神，所以说神是气的子。气是神的母，母是指阴阳运动的八卦，从后天八卦炼到先天八卦，合五神归为一炁，这一炁就是人的元神，气分布为十方，通过八卦后天返到先天，十方气合为一即舍，也就是舍利子，也叫人的元神，气分八方，合为五行，归为一炁,成就元神。所以说气是神的母体。胎是在气中结成就是这个道理。

神炁相逐如形与影，这是指神和气的关系是相互追逐的，气化为神，元神中还在呼吸着气以养神，使神逐步生成长大及活动，气作为母生出了子，使子形成元神，形成之后又以气为食，元神形成以后就会自己呼吸，这时元气被元神所控制，所以元气就不会散。

【王文禄疏文】

太虚氤氲，一气孔神伏始结胎，胎结乃息。胎初如花脐如蒂，蒂带连胞，母呼亦呼，母吸亦吸，呼吸为息。静极纯阳日长，弥月形全，诞生此原始以示人，欲专气致柔如婴儿也。

【译解】

当人修到空如太虚，恍恍惚惚冥冥沓沓之时，五种从户门常漏的神都已降伏，归于一炁，这时就结了胎。结了胎之后，胎自己就会呼吸。人未生之时，从脐到夹脊到玉枕到人脑松果体，从前丹向下到中丹田到下丹田过尾闾这个通道常通，随着母体呼吸而呼吸。当人修炼到胎息即胎自动呼吸时，人的这个通道又复原。初在下丹田时，就象八瓣花朵，脐下生蒂，即原先与母体连接的通道自己形成，古人叫做橐仑。这时胎也在随着人的呼吸而呼吸。感觉是：在人的下丹田中有自动呼吸存在，就象怀孕的感觉一样。一旦有这种感觉说明内丹已结成，圣胎已自动呼吸。修炼者此时应常处于极静的状态中，这样丹这个纯阳之体就会逐步长大，最后与人体相同。长的过程当中，就象月一样有亏圆与圆后再亏的成长过程，这时表明人已在返回原始态，纯阳体产生，以这个现象示现给人们。所成就的婴儿，就象气状柔软体在人体内运动，此时应去降人的执着之性，身心体现出柔弱态，以适应体内生成的婴儿，使胎成长，而不使其被破坏。

【原文】 气入身来为之生，神去离形为之死。

【幻真先生注文】

西升经云：身者神之舍。神者身之主也，主人安静神既居之，主人躁动神即去之。神去气散安可得生。是以人耳目手足皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为神主，主既不去宅岂崩坏也。

【译解】

身体是神住的房子，元神是身体的主宰，主人如果能做到清静，元神就能住在你的身体里，如果主人总是乱动不能清静，元神就会离开你的身体。元神离去之后，人体的元气失去拘束就会散去，哪里还能长生呢？人的五官及人的四肢是不能自己运动的，必须借助人的元神才能驾驭。所以学道进行养生的人，总是常常拘束自己的元神，作神的主宰，元神不离去，它的房子怎能崩坏呢？所以说，气入人身不使散去人才能长生，气不离身元神不断生长成就，才能长生。否则元神一旦丧失，人的四肢五官即失去运作，人的形就是空架子，必然死亡。

【王文禄疏文】

形身也，神气之灵，觉形之主也。气成形，形神不离即气入身来，神住形固长生也。神去则气散，形败乃死。故曰生之根，死者生之根。

【译解】

形是指身体，神是气的灵，是让身形有所觉的主宰，气成就了人的身形。形和神不分离是指气入身来。神住不离形体就牢固，就能长生。神如果离开了人的身体，气必然散去，气散去之后人的形体败坏，于是死就到来了。所以说神是生的根，死是由于生的根——神去了。

【原文】 知神气可以长生，固守虚无以养神气。

【幻真先生注文】

道经云：我命在我不在天地，天地所患人不能知至道，能知而不能行。知者但能虚心绝虑，保炁养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。

【译解】

道家的经文中曾讲过：我的命在于我自己而不在于天地。天与地的变化造成了人不能懂得至高无上的修真之道。即使有人知道之后也不按照去修行。一旦知道了那个至高无上的修行之路，只要能够做到心空、身空如同太虚无物，并断绝一切意动思考，使意定归心，心归于先天一性。并能保住自己的五神真气不漏，保养自己的精气，不要被外界的一切爱和欲望所牵动，在平淡清静的状态中保养自己的元神和元气，这样长生之道就完成了。

所以说懂得了精、气、神的转换关系及修炼方法，懂得了它对生命的重要程度，按照修炼的方法进行修炼就可以做到长生，所以意守于虚无状态去养足自己的元气和元神。

【王文禄疏文】

神气一也。从虚无中来，浑润而无减增。故曰谷神不死。人能无视无听不识不知，即固守以养，若认实有而谜，自促其生也。

【译解】

元神与元气是一样的，都是从虚无清静的状态中产生的，它混混沌沌、圆而不缺，是不能增也不能减的真空实相，所以说谷神是不死的。谷神是指空如虚谷不可见底的元神。人如果能做到不去看不去听，不去认识不去知，就能达到固守虚无，以养元气和元神。到这时已是胎息，是修炼的最后阶段。因为初级阶段是目不斜视；耳不旁听；六根归于心。中级阶段是听而不闻；视而不见；六根不为外境所动，达到意定。最高层次是，不看而无所不看；不听而无所不听；不想而无所不想；智慧通达无限；六根充满宇宙。不视不听不识不知，实际上，下一步就是无所不视；无所不听；无所不识；无所不知的境界，所以说是修炼中高层次的表现。只有修到这个层次，才能达到彻底的固养元神元气。元神自修，自动呼吸元气而成真人；反之，听、视、识、知，以为世界诸物实有，这样只能使自己的生命短促而快速灭亡。

【原文】 神行即气行，神住即气住。

【幻真先生注文】

所谓意是炁马，行止相随。欲使元气不离玄牝，即先拘守至神，神不离身炁亦不散。自然内实不饥不渴也。

【译解】

所谓意念是炁行时所骑的马，意和炁的运行和停止总是相随的，气在运行十方八极道时，总是先以意行气，后以意跟气。如果要使元气不离开玄牝所在之地，必须以十方八极方法把气拘在此处，在行炁之先拘守至高无上的元神，进行五根归心向内观照法。元神不离身，自修自炼自呼自吸，就会拘住元炁不散，这样灵丹灌体元炁充足，人总觉得腹内充实不觉饥也不觉渴。

【王文禄疏文】

神即志也，气体之充也，志气之帅也。气随神，神帅气。气行住由神，神气宜交养也。

【译解】

神就是志。气是补充身体的，志是气的统帅。当达到元神常住圣胎结就之后，元神或圣胎就开始成为气的统帅，元气随着元神的自动呼吸而进出，受元神控制。这时修炼者已达到了人不修炼法身自炼的程度，圣胎已长成，自动修炼呼吸。神统帅气，气随着神的运行而运行，元气的运行和停止由元神来自动指挥。这时修炼者要不时观照，使五神归一，同时也应进行炼气，但要看圣胎的需要而调节，使神与气互相交养而加固，即人修与胎修交互进行。

【原文】 若欲长生，神气相注。

【幻真先生注文】

相注者即是神气不相离。玄纲云：锱铢阴气不灭不为鬼，纤毫阴炁不尽不为仙。元炁即阳炁也，食气即阴炁也。常减食节欲使元炁内运，元炁若壮即阴气自消，阳壮阴衰则百病不作，神安体悦可觊长生矣。

【译解】

相注是神与气的互相补充。一是人为炼气化神，这是以气注于神。二是神自炼自动呼吸炁气。总之是神和炁不分离互相补充。玄纲经指出：人的锱铢只要不灭就不会变成鬼，丝毫阴炁不尽不能成为仙。人的元炁就是纯阳正气。食物后形成的气是阴气，经常减少食物、节制情欲，让元炁在体内运动，元炁如果能强壮，阴气自然削减。阳炁壮、阴气衰落时，百病不再发作，这样一来人的元神就能安居于体内，身体无病，并感到愉悦轻松，从这里可以看到长生的希望。

【王文禄疏文】

谷神不死，是谓元牝，乃先天祖气中虚也。元牝又名气冗，闭目反观凝神入之则神气相注，守中也，可以长生。

【译解】

虚空若谷的元神之所以不死，是说元神入于牝，这是先天祖气本来虚空的表现。元神入于下丹田之中也叫气沉入丹田。闭目内观，凝目中神进入牝位时就达到神注入气，守住中丹，心不动不变可以长生。

【原文】 心不动念无来无去，不出不入自然常住。

【幻真先生注文】

神之与气在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本，人知此道常泯。绝情念勿使神之出入去来，能不忘久而习之，神自住矣。

【译解】

神和气在未生之时的母腹中，它们本来是一体之物。当出生以后，人的六根被外在环境的各种喜爱和欲望牵引而漏失。从来没有一次呼吸使神与气暂时归还它的本位。人如知道这个道理，这会让人的元神灭亡。所以要断绝七情六欲和各种意念，不要让自己的元神经常出去进来不定，能守一不忘，经常习炼，久而久之，必然元神归位常住于身。

【王文禄疏文】

心神之合也，动念则出入来去不能常住矣。胎中婴儿神住气住。无念亦无去来出入，今能专气抱神如婴儿，然则一团纯阳返老还童长生也，即固守虚无以养神气，故曰：委志归虚无，无念以为常。

【译解】

心与神合为一处后，只要念一动，元神就出入来去不能常住于心。比如母胎中的婴儿，他表现出了神住气住，由于没有念，所以没有元神的出入来去。今天我们能专于修气抱一守神不漏，就能象婴儿那样。这样一来，一团纯阳正气不断生长，返老还童长生可得。这就必须固守于虚无状态，用来温养元神元气，所以说，把志向归于虚无之中，一心不乱，一念不起，为的是长久不坏。

【原文】 勤而行之是真路。

【幻真先生注文】

修真之道备尽于斯，然圣人之言不可忘乎。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气相从，四肢百毛孔中出往而不返也。后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此内气亦下流散矣。

【译解】

修行成真的道路全部在这里齐备了。但圣人的语言不要忘记。只要是进行胎息用功之后，身上的关节就开通了，毛发的孔窍都畅通。只要鼻中微微地引气，相随的四肢上的一切毛孔中呼出的气出去不返回，后面的气到之后，只要引导就可以，不吐出去。千万要注意徐徐而引，虽说引而不吐，所引也不入于喉中，让气微微而散，象这样内气也会向下流动。

【王文禄疏文】

此总结勉强常行也，老子曰：用之不勤不助也。此曰勤不忘也。即绵绵若存也。曰真非假是正路，非旁门也。

【译解】

这是总结词，是让人勉强常行的方法，老子讲：功用不能勤行，是没有助的。这是说，要勤行而不忘，也就是说绵绵若存的意思。这个说法是真的不是假的，不是旁门是正道。 （转载请注明出自气功之巅：）

【《胎息铭》原文】

三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行亦坦然。戒于喧杂，忌以腥羶。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。

【译解】

人一旦修炼到胎息阶段后，即到了灵丹入脑的程度。灵丹入脑之后又向下返，以液状从舌下不断涌出，这是丹从天鹰穴下行所致。所以一日之内要下咽三十六次，津液细细流出，下咽时一定要慢慢体会，如绵入体清凉甘甜，因此也叫甘露。无论坐卧都可以进行，行走时也要坦然而行。在这个阶段，要清静寂灭为好，不要常处于吵杂的环境中，也不要大鱼大肉进食，要以清淡为主。因为此时食量将日渐减少，不觉饥渴，这是借胎息之名，实际上是指内丹的自动呼吸，不只是为了治病，根本上讲是必然延年的，这样运行久而久之必然名列为上仙，了道究竟。

【王文禄疏文】

此胎息铭也，调气咽津以补中宫元气，每时三咽，子时咽之尤养生。

【译解】

这就是胎息铭，咽丹的目的是调整上升的丹气使之下降进入下丹田。以补足下丹田中的元气，每一时辰咽三次，子时咽最利于养生。