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杜甫《秋兴八首》第五首评析
杜甫是中国诗歌史上的伟大诗人，其诗歌创作的质量和数量在历代诗人中都是首屈一指的，所以他被历代文人称为“集大成者”，如元稹的《杜甫墓志铭》，宋祁的《新唐书·杜甫传赞》，秦观的《进论》等书。叶嘉莹先生在《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》中称杜甫是“集大成之时代的集大成之诗人”[1]。杜甫擅长绝句、律诗、歌行等各种诗体，而其中最能代表杜甫成就的是他的七律，尤其是后期的七律，在押韵、对仗、平仄、用典等方面达到了炉火纯青的境界。叶嘉莹在《杜甫与杜甫以前之七言律诗》这篇文章中说：“杜甫（后期的）的七言律诗，自然当推其《诸将》、《秋兴》、《咏怀古迹》等诗为代表作，而其中尤以《秋兴八首》之成就最为可注意。在这八首诗中，无论以内容言，以技巧言，都显示出来，杜甫的七律，已经进入了一种更为精醇的艺术境界。”[2]下面我们就着重分析杜甫的《秋兴》八首。
《秋兴》八首是大历元年（766年）杜甫五十五岁旅居夔州时的作品。杜甫晚年多病，知交零落，国家的命运也未见好转，心境是非常寂寞、抑郁的，见到秋风萧飒，难免触景伤情，于是创作了《秋兴》。从思想内容上说，《秋兴》描写了夔州萧条的秋色，并由此联想到长安的现状，寄托了暮年多病的苦况和关心国家命运的深情，格调悲壮苍凉，意境深远宏大。正如萧涤非先生说：“《秋兴八首》的中心思想是'故国之思’，是对祖国的无限关怀，个人的哀怨牢骚也是从此出发的。”[3]从结构上看，这八首诗的前三首主要写夔州，以第四首“闻道长安似弈棋”为转折，后五首主要写长安，各首之间，首尾相衔，章法缜密严整，脉络分明，具有一定的次序，构成一个不可分割的整体，八首诗如同一首。《秋兴八首》为杜甫惨淡经营之作，或即景含情，或借古为喻，或直斥无隐，或欲说还休，必须细心体会。
笔者着重分析了其中的第五首：
蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。
西望瑶池降王母，东来紫气满函关。
云移雉尾开宫扇，日照龙鳞识圣颜。
一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班？
首联：蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。
蓬莱宫阙：即大明宫，唐高宗龙朔三年改为蓬莱宫。据北宋王溥的《唐会要》记载：“蓬莱宫北据高原，南望爽垲，每天晴日朗，南望终南山如指掌，京城坊市街陌如在槛内。”
南山：即终南山。山上有含元殿、宣政殿、紫宸殿，三殿南北相沓，皆在山上，与蓬莱宫相对，所以说“蓬莱宫阙对南山”。
承露金茎：即通天台。汉武帝在建章宫西边作承露盘，高二十丈，上有仙人掌，用于承接露水，和玉屑饮用，以求成仙。卢照邻《长安古意》中
“汉帝金茎云外直”，李贺的《金铜仙人辞汉歌》，都是在写这件事。
本诗承接第四首“故国平居有所思”而来，整首诗写所思的内容，以蓬莱宫阙为所思的开头。蓬莱宫阙、南山、承露金茎都与道教有关。蓬莱是道教传说中神仙所居住的地方，在东南海外，与瀛洲、方丈共称为“三神山”，凡人到达山上，求取仙药，就可以长生不死。终南山也与道教有关，往往是一些道教人物隐居的地方，宋代成为全真教的基地。承露金茎是汉武帝为追求长生不死而立的铜柱，铜柱在曹魏时期为魏明帝曹睿所拆，唐代宫中并没有承露盘，这是借用汉代武帝故事来影射唐玄宗求道好神仙的。这两句看似描写长安宫殿，其实暗含讽刺之意，讽刺唐玄宗一味地求仙问道，不理朝政，最终导致国家的混乱。《资治通鉴》卷215记载唐玄宗在宫中筑坛炼仙药的事，可为本诗提供佐证。此诗写作时间距离唐玄宗驾崩不久，所以不可能把讽刺写得比较露骨，像李商隐的“平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王”和杜牧的“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来”等，只能采用影射的方式。而唐人诗词多喜欢用汉代皇帝尤其是汉武帝来影射唐玄宗，如白居易“汉皇重色思倾国”等，杜甫用的也是这种手法，所以用的是汉武帝“承露金茎”的典故。钱谦益《杜诗笺注》说：“（蓬莱宫）在龙首冈，前对南山，西眺瑶池，东瞰函关，极言气象之巍峨轩敞。而当时崇奉神仙之意，见于言外。”对本诗的解释还是比较准确的。
颔联：西望瑶池降王母，东来紫气满函关。
瑶池、王母：王母即西王母，瑶池为西王母居住之所。西王母是中国古代神话里掌管瘟疫和寿命的神，在《山海经》、《列子》、《汉武内传》、《穆天子传》等书中都有记载。《列子》记载：“周穆王肆意远游，升昆仑之丘，遂宾于西王母，触于瑶池之上。”李商隐有诗说：“八骏日行三万里，穆王何事不重来？”讲的就是这件事。小说《汉武内传》记载汉武帝在元丰元年闲居承华殿，与董仲舒、东方朔见西王母，并相互酬答，西王母送汉武帝仙桃七枚事。
紫气、函关：本句讲的是老子从洛阳西出函关事。老子在周朝为柱下史，见周道日衰，于是坐青牛西出函谷关，不知所终。《史记》就保留了这一记载。另外，据《列仙传》、《关尹内传》记：关令尹喜常登楼望，见东极有紫气西迈，曰：“应有圣人经过京邑。”乃斋戒，其日果见老君乘青牛车来过。
这两句诗是承接上面两句，都是写唐玄宗尊奉道教、好神仙的事情。前代注家曾就这四句诗的创作意图争论过，认为前四句是写长安城宫殿的景色，引用多种典故，没有讽刺唐玄宗求神仙之意。此说未必正确。古人用典绝对不会滥用，把风马牛不相及的两件事牵强附会，而是典故与时事有一定的关联性，取典故的本意或与本意相近的意思。唐玄宗晚年好道教，曾称老子李耳是其祖先，又封老子为“玄元皇帝”，建立太清宫，召集生徒学习道家典籍，致使道教在玄宗朝十分兴盛。（事见《旧唐书》卷九《玄宗本纪》下）王溥《唐会要》又记载：陈王府参军田同秀自称见老子于尹喜故居，于是玄宗建玄元皇帝庙。杜甫是一生的最高志向是“致君尧舜上，再使风俗淳”，帮助皇帝成为尧舜一样的好皇帝，让国家海晏河清，人民安居乐业。他见唐玄宗一味地求道好神仙，不理朝政，导致国家混乱，显然是不满的。唐玄宗崇奉道教，尊崇老子，所以杜甫用“东来紫气满函关”加以讽刺；道教主张求长生不死，玄宗追求长生，而传说中西王母有不死之药，掌管生死大限，于是用“西望瑶池降王母”暗刺玄宗的求长生。前代注家中有人认为“西望瑶池降王母”是暗讽唐玄宗宠幸杨贵妃、好女色等事，这是错误的。因为历代有关西王母的典故大多与长生不死有一定联系，如“羿请不死之药于西王母”，汉武帝为西王母赐寿桃等。李商隐也写过有关西王母的诗：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”周穆王的八骏日行三万里，但他为什么不重见西王母呢？原因就是周穆王已经死了，可见西王母并不能保证长生，本诗中的西王母还是和长生不死联系在一起的。再说古人一般很少用神灵来影射女色，以免亵渎神灵，尤其是西王母这样比较尊贵的神。可见，把西王母的典故和女色扯到一起，这是不确切的。叶嘉莹比较各家注解之后也说：“此以通首为瞻望长安、兴不得归之叹，而又以前四句有指玄宗好神仙而暗讽其荒淫失政之意。”
颈联：云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。
雉尾、宫扇：崔豹《古今注》记：“雉尾扇，起于殷世。高宗时，有雉雊之样，服章多用翟羽，缉雉羽以为扇，以障翳风尘。”王溥《唐会要》：“开元中萧嵩奏，每月朔望，皇帝受朝于宣政殿，宸仪肃穆，升降俯仰，众人不合得而见之。请各羽扇，上将出，扇合，坐定，乃去扇。唯宸仪不欲令人见，故必俟扇开日绕，始得望见圣颜。”“云移”是形容宫扇移开。
日绕、龙鳞：“日绕”是说唐朝上朝很早，所以必须等到日出才能辨识皇帝的容貌。“龙鳞”谓衮衣之龙章，即皇帝龙袍上的花纹。
前四句杜甫想到玄宗因为求道好神仙而误国，联系到自己，则是遗憾自己没有能够“致君尧舜上”，进而想起自己在朝中为官的情景：大臣按次序上朝，雉尾做的宫扇一层层打开，像云彩的移动，直到太阳出来，照到皇帝的衮龙袍上，才看清楚皇帝的容颜。这样的情景已经成为往事，只能保留在记忆中，自己时当暮年，又远在夔州，再想看到这番上朝的景象是不可能的了，字里行间充满了无限的遗憾。然而杜甫一生的追求就是辅佐皇帝治理国家，想到当年在朝廷上为国家尽力，入朝为官“一洗苍生忧”的想法又跳了出来，所以下文说：“几回青琐点朝班。”本诗在内容上可从此联分为两部分，前两联讲唐玄宗事，暗讽其执政后期昏庸误国，本联与尾联则转到诗人自身，写诗人在朝为官的情景和平居夔州的现状。诗句寄托了诗人的故国之思和壮志难酬的悲伤，期望中又充满了无限的遗憾。苏轼说杜甫：“一饭未尝忘君。”这是很正确的。
尾联：一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。
沧江、岁晚：沧江即夔州，一卧沧江是说诗人居住夔州，远离朝廷，仿佛谢安未出仕时高卧东山一样。“岁晚”是说诗人已经五十五岁了，到了人生的暮年。
青琐、朝班：“青琐”指宫门。“朝班”是古代大臣上朝时，依照官职的大小排列班次先后，所以叫朝班。
这两句与颈联紧密连接，颈联写诗人想到当年在朝廷为官，不禁跃跃欲试，恨不“但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙”。然而转念一想，现实与理想却又巨大的落差。一是杜甫远在夔州，距离长安很远，所以说“一卧沧江”；二是杜甫时年已经五十五岁，虽然志在千里，却是老骥伏枥，正当人生暮年，很难再有什么作为了。杜甫身在夔州，远离长安，又加上年老多病，基本上没有机会再到朝廷朝见皇帝了，所以说“几回青琐点朝班”。仇兆鳌评论说：“卧沧江，病夔州，惊岁晚，感秋深，几回青琐，言立朝止几度也。”这仅有的几次上朝成为杜甫一生念念不忘的得意之事，然而杜甫自己也知道，自己这一辈子也只有这几次上朝的经历了，以后将不会再有，正道出了杜甫
“当年万里觅封侯……心在天山，身老沧州”的感叹和哀伤。本诗在结构上还存在时间的对比，前六句写往事，最后两句写现状，通过今昔对比，衬托出往日的豪华，今日的落魄。叶嘉莹评价说：“以'一卧沧江’概朝班之不再，无限家国身世之慨，尽在言外。”这是极为恰当的评价。
总起来看这首诗，诗歌的首联描写长安宫殿的景色，既是景物的描写，也是采用比兴的手法，隐晦地提出唐玄宗好道教求神仙的荒唐。颔联则用西王母和老子出函谷关的典故进一步指出，唐玄宗因为崇奉道教、追求长生而导致国家混乱。颈联由唐玄宗的荒唐而联系到自身，感慨自己没有能尽力劝止玄宗，于是想到自己在朝为官时的景象，“忠君爱国”的思想又充斥着诗人的胸怀。尾联写诗人虽然豪情万丈，但身居夔州，远离朝廷，加上年老多病，这一辈子是没有希望再去朝廷替皇上分忧解难了，寄托了年华老去，壮志难酬的感叹和哀伤。整首诗交织着深秋的冷落荒凉、心情的寂寞凄楚和国家的衰败残破，杜甫值此沧江病卧，岁晚秋深，更加触动他的忧国之情。钱谦益《杜诗笺注》说：“此诗追思长安全盛，叙述其宫阙崇丽，朝省庄严，而感伤则见于末句。”周紫芝说杜甫：“少陵有句皆忧国。”这都是中肯之言。《杜工部诗通》评论说：“其有感于长安者，但极言其盛，而所感自寓于中。徐而味之，则凡怀乡恋阙之情，慨往伤今之意。”“慨往伤今”四字的评价尤为准确。
参考书目：
叶嘉莹：《杜甫秋兴八首集说》
萧涤非：《杜甫诗选注》
浦起龙：《读杜心解》
仇兆鳌：《杜诗详注》
钱谦益：《杜诗笺注》
王溥：《唐会要》
刘昫：《旧唐书》
崔豹：《古今注》
[1] 叶嘉莹：《杜甫秋兴八首集说》序言，上海古籍出版社1988年第1版，1页。
[2] 叶嘉莹：《杜甫秋兴八首集说》，上海古籍出版社1988年第1版，52页。
[3] 萧涤非：《杜甫诗选注》，人民文学出版社1979年6月第1版，251页。
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