|
【原文】 功名大立，天也；为是故，因不慎其人不可。夫舜遇尧，天也；舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。 能够建立浩大的功名，要看天意，但若因此而不注重人自己的主观能动却是不行的。舜遇到尧是天意，舜在历山耕种，在河滨制作陶器，在雷泽垂钓，天下人都喜欢他，名士都愿意追随他，这些却都是他自己的努力的结果。 夫禹遇舜，天也；禹周于天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也；汤武修身积善为义，以忧苦于民，人也。 禹遇到舜也是天意，禹周游天下，寻求贤德之士，做利于百姓的事，治理淤塞的河流，这些都是他自己的努力。汤遇到桀，武王遇到纣王，这是天意，但他们自身修身、行善，为百姓忧苦，这是他们自己的所作的事情。 舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属，堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。 舜在打渔耕地的时候，他的贤与不肖是和天子一样的，但在机遇未到之时，就要和跟随自己的人一起耕地、取水、编织、手脚都磨出了水泡还不休息，才能免于挨饿受冻。等遇到了好时机，他便能成为天子，有无数贤士追随，万民都称赞他，男男女女都为之高兴。 舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也；时使然也。 舜亲自作诗：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”来表达自己现在已经尽得天下了。近得天下，他的贤并没有增加，当他没有一寸土地的时候，他的贤德也没有减少，他境遇的不同，是因为时机的不同。 百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说（yue）之，献诸缪公，三日，请属事焉。 百里奚在没有遇到好时机的时候，先是从虢国逃出，然后被晋国俘虏，之后在秦国喂牛，最后被以五张羊皮的价格卖掉。公孙枝得到他后很是喜欢，将他献给了缪公，过了三天，又为他请求一个官职。 缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也；君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？” 缪公说：“用五张羊皮买来他后还要给他委任官职，这样会被世人取笑的吧。”公孙枝回答说：“信贤用才，说明国君英明，让位于贤而甘居其下，说明国君之臣忠诚。国君是英明的，臣子是忠诚的，君臣都信贤任才，那么国内的臣民都将顺服，敌国都将畏惧，又有谁会耻笑呢？” 缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。 缪公便给了百里奚官职，之后百里奚所谋之事无不得当，做的事情没有不成功的，但这并不是因为他的贤德贤才增加了。假使百里奚再贤德，若没有遇上缪公的重用，也必定不会有现在的名声与成就。 今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。 谁敢说如今之世就没有百里奚这样的人才呢？所以说，国君若求贤若渴的话，不可以不尽力去广泛地搜寻。 【译文】 能够建立浩大的功名，要看天意，但若因此而不注重人自己的主观能动却是不行的。舜遇到尧是天意，舜在历山耕种，在河滨制作陶器，在雷泽垂钓，天下人都喜欢他，名士都愿意追随他，这些却都是他自己的努力的结果。禹遇到舜也是天意，禹周游天下，寻求贤德之士，做利于百姓的事，治理淤塞的河流，这些都是他自己的努力。汤遇到桀，武王遇到纣王，这是天意，但他们自身修身、行善，为百姓忧苦，这是他们自己的所作的事情。 舜在打渔耕地的时候，他的贤与不肖是和天子一样的，在没有遇到时机的时候，就要和跟随自己的人一起耕地、取水、编织、手脚都磨出了水泡还不休息，才能免于挨饿受冻。等遇到了好时机，他便能成为天子，有无数贤士追随，万民都称赞他，男男女女都为之高兴。舜亲自作诗：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”来表达自己现在已经尽得天下了。近得天下，他的贤并没有增加，当他没有一寸土地的时候，他的贤德也没有减少，他境遇的不同，是因为时机的不同。 百里奚在没有遇到好时机的时候，先是从虢国逃出，然后被晋国俘虏，之后在秦国喂牛，最后被以五张羊皮的价格卖掉。公孙枝得到他后很是喜欢，将他献给了缪公，过了三天，又为他请求一个官职。缪公说：“用五张羊皮买来他后还要给他委任官职，这样会被世人取笑的吧。”公孙枝回答说：“因为信任贤才而用他，这是君主英明的体现，愿意让位给贤人而自己甘居其下，这是一个忠臣会做的事情。君主是英明的君主，臣子也是忠臣的臣子，双方都信任贤人，那么国内的臣民都将顺服，敌国都将畏惧，又有谁会耻笑呢？”缪公便给了百里奚官职，之后百里奚所谋之事无不得当，做的事情没有不成功的，但这并不是因为他的贤德贤才增加了。若是他再贤德，没有缪公的重用，那么必然不会有现在的名声与成就，现在我们也不会知道世上会有百里奚这样的人才。所以说主人若想求得人才，不可以不尽力去广泛地搜寻。 【分享与感悟】 慎人论这一篇，阐述了君子为人处世之理。个人的成就得失虽是靠天意，但若是当你得时的时候自身并没有足够的德行，并没有积累足够的努力，那么依旧是会错过那些机会。《吕氏春秋》一书中，绝大部分内容讲述的是天人关系。《吕氏春秋·本生篇》中就提到了“始生之者，天也；养成之者，人也......非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长夜，射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困。而况乎俗主？”天道固然不可撼动，但最终都是要回归到人的现实生活中。 春秋战国时期，晋文公上位后就立马致力于操练民众。第二年的时候，晋文公想使用他们，子犯劝阻道：“晋国已经战乱多年，人民还没有安居乐业，也不知道什么是义。”于是晋文公对内便开始关心人民的生产和生计，对外护送周襄王回国登上王位。过了一段时间之后，晋文公又想用兵，子犯又阻拦了他，说到：“还不到时候，民众还不知道什么是信。”于是晋文公征伐了一个小国，并约定三天内攻不下来的话就撤兵退离。三日之后，晋文公没有攻下这个国家，便信守承诺退兵了，以此来展示他的信用。在他的影响下，国人也都成为了讲信守礼的人。而当晋文公第三次想要用兵的时候，却还是被子犯阻止了，子犯说：“人民还不知道尊卑贵贱之别，还没有恭敬心。”于是晋文公便设立了严格的礼仪制度和法度来管理官员及人民。就这样，子犯终于认为他们是可以被使用的了，接下来的城濮之战中，果然成功地迫使楚国撤兵，一战便称霸诸侯。由此可见，时机很重要，但人为的努力却更是必不可少的。 日月运行，天道轮转，想要真正顺时施宜地活着，顺天而行，天、地、人三者缺一不可。虽有“成者在天”的说法，但是也有“养之者人也”。时也势也，审时才能度势，而懂得识势是十分重要的。“圣人不能为时，而能以事适时，事适于时者其功大”。事实上，历史上许多留下了千古芳名的人都是这么做的，在不得时的时候，不卑不亢、韬光养晦，待到时机成熟，便能无往不利。范蠡曰：“圣人随时而行，是谓守时。天时不作，弗为人客；人事不起，弗为之始。”商鞅也曾说过：“治国之道，皆随时而变。”战国时期著名的纵横家苏秦曾说：“是以胜任从事，必籍与权而务兴于时。夫权籍者，万物之率也；而识势者，百事之长也。故无权籍，倍识势，而能成事者寡矣。”时与势的大局定下了，人又能保持自己该有的状态不变，那么事物必然会朝着那个既定的方向发展，人通过努力也必然会得到应有的结果。 
|
|
|
