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地形地貌 地理位置 神话中昆仑山记载于《山海经》《淮南子》等古典著作，为中华最早的神山。地理上的昆仑山[1]一般指昆仑山脉，位于西藏与新疆的交界。 昆仑天柱 （汉）佚名《龙鱼河图》曰：“昆仑山，天中柱也。” （汉）东方朔《神异经》曰：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，员周如削，铜柱下有屋，壁方百丈。” （汉）东方朔《海内十洲记》：“昆仑，上通璇玑（北斗星）……是以太上名山，鼎于五方，镇地理也。号天柱”。  昆仑天柱 昆仑宛丘 （汉）东方朔《海内十洲记》：“昆仑……方广万里，形似偃盆，下狭上广”。  昆仑宛丘 昆仑龙脉 （汉）佚名《河图括地象》：“龙池之山，四方而高，中央有池，方七百里，群龙之居。多五花树（按五花草），群龙食之。去会稽四万五千里。” （汉）东方朔《海内十洲记》：“昆仑，相去正等，面方各五千里，上层是群龙所聚”、“洲上多凤麟。” 昆仑丘为中华龙脉之祖，龙的原型地。圣王坪为龙头是昆仑丘核心部分，中央有瑶池，躯干是由峤山（锐而高的山）当地称大罗岭的山脊组成。轩辕台位于龙尾，为当年黄帝祭天悟道处。 典籍记载昆仑神貌 据史料记载 （战国）屈原《楚辞·天问》曰：“昆仑悬圃，其凥安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”[2] （战国）列御寇《列子·周穆王》曰：“天子升于昆仑之丘……先王所谓悬圃。” （战国）佚名《尔雅·释丘》谓：“三成（三层）为昆仑丘”。 （战国）佚名《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有九门，门有开明兽镇之。” （汉）司马迁《史记·律书》谓：“不周风居西北，主杀生。” （汉）刘安《淮南子·地形训》曰：“昆仑之丘，或上倍之，是谓悬圃。”“掘昆仑虚以下地，中有增城九重。”“北门开以内（纳）不周之风”。 《淮南子·地形训》：“有九井九门，弱水环绕四周:“其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。” （汉）东方朔《神异经·中荒经》谓：“昆仑之山（丘）……围三千里，周圆如削。” 以上诸多古籍文献，从不同角度共同描述了昆仑丘之“悬”、“圃”、“四门（九门）”、“增（层）城”、“木禾”、“九井”、“开明兽”、“五城十二楼”、“不周山”等地貌形态以及周边有“弱水环绕”，有“炎火之山”。 瑶池 (战国)列御寇《列子·周穆王》记：“别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观日之所入，一日行万里。”  瑶池 昆仑悬圃 （战国）佚名《山海经》：“周穆王至昆仑之丘，游轩辕之宫，眺锺山之岭，勒石西王母之山，纪迹 玄圃之上。” （战国）列御寇《列子·周穆王》曰：“天子升于昆仑之丘……先王所谓 悬圃。” （战国）屈原《楚辞·天问》曰：“昆仑 悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？” （汉）刘安《淮南子》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓 悬圃，登之乃灵，能使风雨。” 据考察，为纪念伏羲等圣王在此开创中华文明，析城山北部便称圣王坪(古称“宛丘”)。圣王坪系8.6km准四方形岩溶洼地，土层平均厚度仅20cm，系典型的暧温带亚高山草甸景观。如今，雨水多的年份，5月中  玄圃 西王母 《山海经·大荒西经》：“西王母穴处昆仑之丘。” “西王母”的称谓，始见于《山海经》，因所居昆仑丘，故称西王母。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，是司天之厉及五残。在道教中地位极高，在中华道教形成和发展中，一直是很重要的角色。  西王母 炎火之山 《淮南子·地形训》：“有九井九门，弱水环绕四周:“其下有弱水之渊环之，其外有 炎火之山,投物辄然。” 《搜神记》曰：昆仑之山，是惟帝之下都，环以 炎火山。 炎火之山位于析城山（昆仑山）周围。 昆仑四门、九门 （战国）屈原《楚辞·天问》曰：“昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？” （战国）佚名《山海经·海内西经》云：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为栏。面有 九门，门有开明兽镇之  九门 描述析城山有“四方之门”者，主要集中在原住民自古以来的口传和地方县志之上。自古至今，山西阳城人和河南济源人始终称呼析城山圣王坪南北东西四缺口为南门、北门、东门、西门。除四门之外，析城山顶另有五处通路与四门合称“九门”，与《山海经》所记相符，此即“昆仑四门”“昆仑九门”说。 昆仑增城 “增城”，昆仑丘多层城楼。诸多典籍对析城山地貌形态描述皆如此。如《辞海·析城山》记：“以山峰四面如城，高大险峻得名。”《山西通志》谓析城山“山峰四面如城，高大险峻，迥出诸山，幅圆四十里。“言析城山四面如城，析城山系周圆如削、顶面平坦的亚高山草甸景观。此即所谓“城”之描述，那又为何称为“增（层）城”？ 《水经注》载：“三成（层）为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰 层城,一名天庭，是为太帝之居。”  昆仑三层 昆仑九井 “面有 九井，以玉为栏”。析城山属喀斯特陷落洼地，有无数的天坑、漏斗，古称井。玉与石同，可称玉栏。  昆仑玉石 五城十二楼 《河图括地象》曰：“昆仑之墟，有 五城十二楼，河水出焉，四维多玉。” 《海内十洲记》：“城上安 金台五所，玉楼十二所。”  五城十二楼  昆仑山景色 昆仑建木 “上有木禾”。析城山周边皆林木，析城乔木是阳城古八景之一。据析城山附近牛心温村84岁老人张兴哲回忆，在坪上“娘娘池”（龙池、雷池）东侧，曾有一棵枯死的古树，树洞中可容四五个成年人围坐玩耍，后毁于野火。直到上世纪六、七十年代，仍可见古树遗迹。 昆仑四灵 （汉）戴圣《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。” 《礼记·曲礼》：“行，前朱雀而后玄武；左青龙而右白虎。” 《吴志·胡综传》：“四灵既布，黄龙处中。” 昆仑丘四灵神兽是中华大道风水形成的源头。有昆仑丘（龙）、鳌背山（龟）、凤凰岭（凤）、不周山（虎）组成四灵。 昆仑峤山 《尔雅·释山》：“锐而高，峤。” 《淮南子·泰族训》：“《诗》云：'怀柔百神，及河峤岳。’”  峤山 伏羲造六峜 《管子·轻重戊》：“伏羲作造六峜以迎阴阳” 伏羲六峜 人们站在某地，只要稍加留意便能发觉一年四季、逐月逐日太阳升起于不同方位。夏至升于东北，冬至升于东南，春分、秋分升于正东，各个节令从不失信，远古时昆仑先民同样也发觉这一天象规律。于是那时的世主伏羲便组织民众在昆仑圣王坪中央及其东缘（包括西缘）堆筑了六座（或十一座）石台以分别对应不同时节太阳升起的位置，由此便可准确及时地授时推历，告民农时。史称此六台谓“六峜”。 神话故事 盘古开天地 相传，当天地还没有分开的时候，不知多少亿万年前，宇宙的景象是黑暗混沌的一团，在太空中漂浮运行。终于有一天，它形成一个大的鸡蛋状停留在大地}。虽然外界万籁俱寂，一切像黑夜一样的沉静，然而大鸡蛋却孕育成长着。偶然中，一个叫盘古的人成形后在呼呼地睡着觉。这样一直经过了一万八千年。有一天，一声舂雷把他给惊醒了。他睁开眼睛一看，漆黑黏糊的一片，什么也看不见，闷得人十分难受。他对这种境遇十分气恼。东摸西摸，摸出一把大板斧来，朝着眼前的一片黑暗混沌奋力一砍，只听得山崩地裂的一声巨响+大鸡蛋被他从当中劈开分为两半。大鸡蛋中清而轻的东西化为气体冉冉上升，变成了天。脚下重而浊的东西，沉沉下降，不断加厚，变成了地。这样，宇宙有了天和地。 天和地分开以后，盘古怕他们还要合拢，索性头顶着天，脚踏着地，站在天地当中，随着他们的变化而变化。天每日上升一丈，地每日加厚一丈，盘古的身体每日也长高一丈，这样又过了一万八千年，天越上升，地越加厚，盘古也越高大，成为世界上唯一的“顶天立地”的大英雄，不让天和地有重归于黑暗混沌的机会。 他孤独地站在那里，坚持做着撑天拄地的辛苦丁作，可是四周却黑暗如故，伸手不见五指，大地寂寞而寒冷。盘古十分忧伤，他想：这世界太可怕了，没有光、没有热、没有山、没有水，什么都没有。后代无法生存下去，我必须牺牲自己。他毅然决然地大喊一声，倒下来死去了。 盘古的死引起了一连串生命的诞生。他临死的时候，周身突然发生了很大的变化。他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，他口里呼出的气变成了风和云，他的声音变成轰隆的雷声，他的身体和手脚变成了大地的四面和东西南北中的五方名山，他的血液变成了江河海洋，他的筋络变成岭山道路，他的肌肉变成了田野土地，他的皮肤和汗毛变成了花草树木，他的头发变成了天卜星辰，他的骨骼变成岩石矿藏，他的汗珠变成了甘霖露水，他欢喜时的笑容变成朗朗晴天，他烦恼时的愁容变成沉沉阴天，这垂死化身的盘古为人类创造了一个美好的世界。 现在你到阳城析城山观望端详，盘古用斧砍开的下半个大蛋壳赫然在目，劈飞的巨石飞落在南门盘古谷巍然屹立，宇宙浑浊初开的迹象历历可寻。难怪乎，伏羲在此结绳记事、观天画太极；女娲在此炼石补天、抟土造人；屈原将此地作为《楚辞．天问》的理想原形；东汉许慎谓：“墟：'大丘也。昆仑丘谓之昆仑墟。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘，丘谓之墟。…《说文解字·丘》谓：“丘，土之高也。非人所为也。……一日四方高，中央下为丘。”可谓：阳城的析城山具备远古时代昆仑墟的地貌特征，此是南安阳当地占人口口相传的神话故事，或许是盘古开天地片段的有形影子。盘古有可能是我们的人类祖先在远古时期利用自然，改善人类生活的劳动英雄的化身，历代的人们为纪念他，而将他尊称为神，人们用祭祀的方式祭拜他，以表达后人对他的崇高敬意。 伏羲创龙图 相传，古濩泽在九千年前发生了一次大地震，电闪雷鸣，洪水滔天。洪水过后，形成了一个大沼泽。因雷声在此炸响，故叫“雷泽”。有一个勤劳聪明的姑娘，有一天在雷泽边，偶然发现了一个巨大的脚印，觉得很是奇怪，就用自己的脚去踩了踩这个巨大的脚印，忽然她的腹中有了感应，后来就怀了孕，生下一个儿子，人首蛇身。她觉得神秘异样，就给孩子取名宓羲，因孩子能伏地快速行走，又叫伏羲。 伏羲长大成人后，绝顶聪明，力大无穷。听说域内的昆仑山是天帝的下都，至此可以直达天庭，向天帝倾诉人间的祸福因由，得到天帝的恩赐，为天下的老百姓带来更多的幸福。于是他率人翻山越岭，披荆斩棘，寻到了昆仑山下。仰头一望，山高万仞，无路可攀。他审视再三，发现在悬崖峭壁上，由顶到底长着弯弯曲曲、盘缠交错的枝条，他试着一拉，软软绵绵扯不断的枝条，又坚韧又结实，于是喊来几个人合力拉也拉不断。伏羲大喜，就缘着这棵直人云霄的细长枝条爬了上去。到了顶端，他四下一望，高兴得直跳起来；哎呀！这地方真是太神奇了。莫非是神仙住的地方？只见方广万里，形似偃盆，下狭上广。其山洞边凹凸有致，绵延连环，像城墙，有城垛，如城堡，真是鬼斧神工，浑然天成。再看，且有四阙如门，这不是天然的增城吗？坪内万亩草甸，百花争艳，只见两池泓水，清如明镜。伏羲手舞足蹈，欣喜若犴。朝山下大声喊道：我们找到天庭下都啦！你们快上来吧! 伏羲聚齐了同伴，率领他们绕着天庭下都四处察看：西北罡风习习而来，在此化为暖流；南面一条长山岭，恰似巨龙出水凌波，飞舞盘旋；东面一片汪洋大海；西面沟壑纵横，几座山头错落有致，云蒸雾铸，紫气笼罩。站在坪中一土丘山上，正如置身于“天地之肚脐”．人在丘上直立耸天，恰如中柱。数百个岩溶漏斗如苍龙人海下潜之漩涡。深不见底的几个大溶洞，地宫般神秘，层叠相加如同宫室，冬暖夏凉，人居最宜。再往下走，只听哗哗流水，声如闷雷，正是与名山大川相通的出入口，可以说是天门无卜，地户无下。西南面的悬崖上有一龛，深数丈，长数里，可容纳数万人，既能遮风避雨，又能防范野兽攻击，既向阳背风，又视野开阔，真是天然的居住之地。附近有一透明直洞，缘(蹬)登而下，出去一瞧，啊！一个大的拱形石门，高万仞，阔数十丈，门内平坦开阔，再下数十步即临河面，只见鱼鳖虾蟹任意遨游，随手一掬，即可获得。巡到东南之台，为此山最高点，圣洁的牡丹亭亭玉立，含苞待放，在欢迎伏羲到来。举目远眺，四面山岭逶迤来朝，八方树木拱手环立，各种动物，欢呼跳跃和渚相处。好一处难得的世外桃源，人间仙境。伏羲遂决定定居此地。 以伏羲为首领的部落在此长期定居，以渔猎为生。伏羲将此山命名为昆仑丘(墟)，也叫析城山，将北面的山叫小尖山，西北的山叫教山，西面的叫云蒙山，西南面的山叫鳌背山，南面的长岭叫大落岭．南方稍偏东的第一重山叫五斗峰，第二重山叫灵山，第三重山叫天坛山，这i重像千层之盖，合起来叫王屋山，东面的山叫风山岭、麻娄山，东北的山盘道山、中华山。 伏羲十分关心部落族群的生活疾苦。他看到有的人吃了生鱼、生猎物，就出现肚痛，甚至急剧死亡，很是难过。有一天，天气骤变．在东南部的最高山顶上，电闪雷鸣，如金龙翻腾，喷吐火焰，山林发起了大火，他急忙带人上山灭火，天公作美，一股大雨浇灭了大火。伏羲发现了一头被大火烧焦的梅花鹿，在死鹿身下还残存有火种。他看见大家饥肠辘辘，就把烧焦了的鹿肉撕开分给大家来吃。这一吃，吃出了滋味，大家觉得比吃牛肉好多了。于是，伏羲就把火种包起带回龛下，架起小火烤了一只山鸡和野兔，一尝，真是美味佳肴。聪明的伏羲，就保存了火种让人们都能吃到烧熟的动物肉。为了纪念在东南山顶发现了火种，将此地起名叫天斩龙台。从此以后，人们结束了茹毛饮血的生活。之后人们十分感激伏羲，便把此发明又叫“疱羲”或“炮牺”，意思就是“取牺牲以充疱厨”、其实，这就是原始人取火的发明。 伏羲勇敢地担当着整个部落生存、繁衍、壮大的责任。他开始思考着天地万物和人之间的种种情况，当夜深人静时，他一个人伫立在东南方的天斩龙台上仰空观望，就这样默默地观察了几年。那像蛇一样弯曲在天上七颗最明亮的星星，原来是有指向的。他又结合几十年间日出日落的规律，得出了天极位置上的星座不断变更，引起了这七颗星星乃至伞天空的星星位相也不断变化。可以说，是这七颗最明亮的星星，无声地牵动天匕的日月星辰日日夜夜、年年月月绕天极旋转。于是，他将这七颗最明亮的星叫成了北斗七星，并带领全部族的人在月圆、月缺时，周而复始地四时更替初始时进行定期祭拜，以得到天神保佑。他又俯察昆仑丘周边山川、树木、花草的变化，总结出了温热寒冷四季规律。又过了八年，他在反复行走于昆仑丘与大落岭之间时觉得自己好像在龙身上往返，加上鸟兽之文，挺有诗情画意的，细细揣摩，豁然开朗，这昆仑丘(析城山)不就是北、斗坪吗？它不就是地龙的龙头吗？大落岭自北向南排列有序的小山峰不就是地龙之脊吗？天地两北王卜，年月昼夜更替相交；天地两条龙，一上一下遥相呼应，阴阳相结合。这不是天示象于我族吗！他为之一振，马上召集手下的几个头领商议推论，分工观察。又过了几年，伏羲集思广益，在观察天上北斗与地上昆仑阴阳双龙位相变化的天地象数基础上，面出了八卦，推出了四时十二辰，定阴阳双龙交错太极图为本部图腾标识以示天下。教民以识风雷水火，日月山泽，以生生不息。伏羲把梧藤编织起来，做成了渔网，教人们打鱼，把紫荆条结成鸟网，教人们捕鸟，大大地改善了人民的生活。伏羲被部落人民尊称为天神，他的后代子孙绵延相传“自己是龙”的传人。 蚩尤认祖宗 蚩尤大战黄帝 蚩尤生性豪放，孔武有力，性喜争斗，但蚩尤也是个孝亲敬租之人。蚩尤听先人传说，他所统领氏族部落的根在昆仑丘，于是他率领部众携带食盐东行去寻根认祖。在昆仑丘，他祭拜了圣祖伏羲，将所带食盐分于各个部落首领，并应邀到各地走访。他所访滢泽、阳阿、高都、泫氏等地，看到的是黄矸石随处可见，金矿石不时裸露，黑矸石随水漂流，森林茂密木材丰富。又听说阳阿老翁善冶铜铸器，遂请求让阳阿翁帮助其冶铜铸器壮大部落。他的想法感动了故乡首领，加之他有输送食盐的承诺，经首领同意，阳阿老翁愿意为他冶铜铸器。正因为有此一诺，才使后世有了伏羲鼎、阳河剑的传说。冶炼大业大兴于风、高、阳、陵、沁，铜铁为富国强兵的基础，坩埚成为村民垒墙垒堤的材料。中古时期的大阳钢针，凤臼的九头十八匠之说更是名扬中外。 蚩尤这次寻根认祖，不仅巩固扩大了自己与各部落的联盟，更主要的是他得到了故土的冶铜铸器的技术和支持。在涿鹿他励精图治，爱护百姓，十分重视能工巧匠，制造了锋锐的矛、尖锐的戟、巨大的斧、强固的盾、轻捷的弓箭，等等。还特别为头领们打造了护头的盔，护心的镜，护身的甲。他武装起了一支攻无不克、战无不胜的部队，由七十二个头领分别带领，这就是当时民间传说的：蚩尤七十二兄弟，一个个形状古怪，狞猛异常，铜头铁额，毛发直竖像剑戟，口喊杀声如兽语。蚩尤南部落逐步壮大后，驱逐了赤帝，整个涿鹿之地，都被他的部队拿下。这就是后来《逸周书·尝麦篇》所证的：昔天之初，口作二后，乃没建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇．少吴以临四方，司(承左)上天成之庆。蚩尤乃逐帝，争于逐鹿之野，九隅无遗。 赤帝由于对蚩尤的关系处理不当，覆亡逃遁，赤帝榆罔不死心，跑到了偏东方的黄帝那里，请他帮忙。黄帝倒有这种力量，因为他和嫘祖成亲后，又得到了很多部落支持。所以，他率领他的游牧民族北渡大河，穿过王屋山，从西南方登上昆仑丘祭天告帝，誓言一统天下为民造福。 黄帝北征，和蚩尤一决胜负，顿兵逐鹿之山，!i年九战而城不下。双方打得十分坚韧艰苦。尤其是最后一战，蚩尤兴云布雾，征风召雨。黄帝的军队除了有四方鬼神之外，还有罴、熊、貔、貅、狮、虎等种种野兽也来助阵，但是还不能胜蚩尤。黄帝再次祭天请来了天帝派来的女神“魃”来止雨。蚩尤境内大旱，农耕受到了严重影响。蚩尤看到卜有天帝帮助黄帝，下有百姓遭受旱灾，这样长期下去，受苦的是老百姓。毅然决定自缚起来，让部下把自己枷进了槛车，束手就擒。黄帝的部下擒到了蚩尤，由于蚩尤的顽强抵抗，使黄帝的力量受到了极大损失，他们十分仇恨蚩尤，就把蚩尤剁成肉酱，把他的皮做成r箭靶，把他的胃做成了皮球，把他的头发做成了旗子。这正是《黄帝四经。正乱篇》说：“黄帝身遇蚩尤，因而擒之，剥其皮革，以为干侯，使人射之，多中者赏。……腐其骨肉，投之苦醢，使天下集之。上帝以禁。”蚩尤死得十分惨烈。虽然身首异处，骨肉化为齑粉，然而这些商粉却变成了一只只触角短，后翅大，后足长，善跳的昆虫，特别为首的几只，更是方头健体，善鸣善飞。这群昆虫呜叫着“蚩尤——蚩尤——”的声音向着东方的昆仑丘祖先居住的地方飞去。 由于蚩尤的勇猛顽强，后世将蚩尤封为战胜(战神)。《周礼．春官．肆师》“猎祭表貉”郑注：“貉，师祭也……造军法者，祷气势之倍增也，其神盖蚩尤，或口黄帝。”蚩即蚩尤，《史记'封禅书》记秦始皇祭八神，其中“i曰兵主，祀蚩尤”。《史记．高祖本纪》载刘邦起义，“祭蚩尤于沛庭”。《汉书·郊祀志》肓刘邦''祀蚩尤，衅鼓旗”。古时，一到夏天时，阳城县家家祖坟头上紫荆丛中，琅边青嵩丛中常常停落着叫做蚩尤的昆虫，方头雄健的叫疙瘩蚩，一般的叫蚩尤，有疙瘩蚩和蚩尤两种叫声。人们用高粱穗杆扎成形式多样的槛车式的笼子，把蚩尤们抓回来来放在笼子里，用菔花喂他，悉心照顾。蚩尤死后，还要把它们再埋回坟头。据说，这是人们为了纪念蚩尤不忘本、报祖宗、致死也要认祖归宗的一种仪式。 蚩尤在史上还称“九黎”、“三苗”，其后裔有逃亡回故土的，风、高、阳、陵、沁五县 的人民热情接待，妥善安置，使其传宗接代。至今晋城市城区有“苗匠”，泽州有“苗庄”，阳城有“苗节”，沁水有“苗沟”，高平有“苗古顶”，陵川有“苗儿洼”等。今晋城地区上古时曾是九黎、三苗曾经长期休养生息的地区。 参考资料 [1] 昆仑山 · 华夏经纬网[引用日期2017-04-27] [2] 楚辞·天问注释及译文 · 古诗文网[引用日期2017-02-03] |
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