贵人者，天乙贵人。月台者，即己未是也。甲戊庚生人得己未时，合此格。更若贵人互换，尤妙。在古时建筑上，正房、正殿突出连着前阶的平台叫“月台”，月台是该建筑物的基础，也是它的组成部分。由于此类平台宽敞而通透，一般前无遮拦，故是看月亮的好地方，也就成了赏月之台。己未为月，甲戊庚贵人在丑未，所以若是甲戊庚年生人，时柱再见己未，即合此格。因为既然为登台，就必须是在脚下的，时柱在四柱中为腿脚之位，所以只有己未时出生的才是登于月台。己的贵人在申子，若是天干甲戊庚地支逢子、申，如甲子见己未，就属于贵人互换，这样的格局更吉。所以甲子、甲申、戊子、戊申、庚子、庚申年生人，若是地支逢己未，则属于“贵人互换”的贵人登月台。为什么贵人登了月台就吉呢？一个是这个月台不是台，是月，是天上的星君，那这身份就不得了了。还有一个，1949年开国大典，毛泽东主席宣布中华人民共和国正式成立，主席站的那个位置就是月台，你再想想当时能够在月台上站着的都有谁，就知道为什么这个格局会贵了。所以月台和月台不一样，站火车站月台上就是候车，站天安门月台上就是阅兵。
我觉得四柱当中，只要有甲戊庚又见己未都可以借用此格。如果是贵人互换，一在年位为头，一在时位为尾，贵人在前后一起抬着，肯定是更好。这贵人又是跟天上的月亮有关系的，那升官发财不是指日可待嘛。月亮是地球能够观测到的天体当中，除太阳以外最明亮的发光物，所以评为“笔下文章灿星斗”。壬癸乃元武，为黑煞，北斗乃是丑，壬癸生人得丑时，乃合此格。癸人得两丑更佳。其它刑煞则未必为福者也文中称壬癸为黑煞，在后文“黑煞临门”格中，也是这样定位的。关于黑煞，百度上没有详细的解释，倒是“黑煞神”和“黑煞将军”有些记载。百度百科载，宋时即有黑煞，言为北方之神，又有说黑煞为真武者。南宋·张端义《贵耳集》卷下：均州武当山，真武上升之地，其灵应如响。均州未变之前，敌至，圣降笔曰：“北方黑煞来，吾当避之。”继而真武在大松顶现身三日，民皆见之。次年有范用之变，敌犯武当，宫殿皆为一空。从这段话的意思来推测，黑煞就是指玄武。而壬癸为北方玄武水，所以黑煞又是壬癸的别名。斗，是指北方七宿中的斗宿，位置大概在丑位，所以用斗来代丑。前面的“剑光射斗牛”，也是这样用的。北极星是地球自转和公转的极轴所指的方向，因此从地球的角度去观测，北斗七星始终是绕着北极星旋转的。壬癸见了斗宿，就是有了七星拱卫，有了永远围绕你转的铁粉了，所以是吉。从另一个角度讲，壬癸既然称为“黑煞”，那么代表的就是凶。而水到丑位为衰，黑煞临了丑凶性大减，且有归位之象，所以为吉。壬癸为水为黑为暗，地支亥子丑也属于北方玄武水。亥子丑是一夜中最黑的时刻。夏季寅时天就开始变亮了。所以壬癸如果得了丑时，就代表着黑暗走到了尽头，即将迎来黎明。所以此格论为吉格。水主志，壬癸见丑为官鬼，壬癸在天为乾，丑土在地为坤，壬禄在亥，癸禄在子，所以壬癸皆有亥子之象，再见丑土，三会水局，天地之间用志气给填满了，所以评为“胸中志气盖乾坤”。癸得两丑更吉，是因为癸水为阴水，更加浊重，与壬相比，癸水更符合北极的气质。从地支藏干的角度来看，癸水藏在子水之中，丑为北斗，子与丑合，会让北斗星的亮度减弱，若是见两个丑，则光明不被掩盖，故癸人见两丑更吉。若是壬癸生人，在其他柱见丑，应当也算合格，但是星星只有在晚上才出现，所以我认为时柱见丑才是正格。所说“其他刑煞未必为福”，是指这个格局很脆弱，如果有其他刑煞破坏，这个格局不能论吉。
73、拱揖端门 拱揖端门，早遇九重之诏 五行以午为端门，子为帝座。子午生人，若日时虚拱，午前有巳，午后有未，则为一拱一揖，而端门清肃，子人得之荣达。 端门相传为天帝紫微宫、太微宫的南天门，端门东西各有一门，称为左掖门与右掖门，中国古代的皇城南门，多取端门之名。 按照北京皇城的设制，天安门是皇城的正门，午门是紫禁城的正门。端门则是在天安门和午门之间的一道门。每逢皇帝举行大朝会或者出行，城楼下的御道两侧，仪仗种类纷呈，数量庞大，队伍宏伟，从太和殿一直排列到天安门（明代称承天门），长达两华里。 按照古代早朝的仪轨，半夜起床的重臣们，早早就来到午门之外等候上朝。端门的正门是皇帝进出的门，平时不开启，百官进出，文官走左掖门，武将走右掖门。作为对近臣的优待，在端门内设有专门的直房，供大臣们休息等待。而在北京的皇城中，在端门向北的甬道两侧，布局设置排列整齐的廊庑。这里是中央机构的六部公署（中央行政机构中，吏、户、礼、兵、刑、工各部的总称），俗称东朝房和西朝房。 因为端门为南门，所以这里以午为端门来类比这个象意。巳和未则类比为端门两侧的两个掖门。从两个掖门的功能，我们也能够知道它类比了从两个门进出的文臣武将，也类比了群臣等候上朝的东朝房和西朝房。《道德经》中说“万物负阴而抱阳”，所以天子都选择面南背北而座，因此又视子为帝座，前面正对着端门。
子午生人，若是在日时之中见巳、未，则是拱揖端门。子在帝座之上，见巳未拱起午，就象古代的帝王即将早朝，文臣武将在端门两侧等待臣朝见天子的情境，显得非常庄重。在龙虎拱门的格局中，曾经说对冲之位为天门。对子生人而言，午既是天门又是端门。午自身即为端门之象，日时遇巳未拱揖，也是合格的。午得巳未，三会火局就成了，三者又有联珠之象，所以论为吉。 端门是皇城之门，遇到拱揖端门，就相当于到了能在端门内每日上殿面君的级别，意味着进入了国家权力中枢，所以评语为“早遇九重之诏”。 74、会同帝阙 会同帝阙，进端一品之荣 亥位乃为帝宫也，后乎亥，则有戌酉申；前乎亥，则有子丑寅。若亥生人，而左右前后，会同贵气于本命，乃为此格。本命非亥，而年月日时，虚夹一亥，亦可借用。 与拱揖端门相的原理是相同的，拱揖端门是拱午，这个是拱亥。 亥在乾宫，乾为天为帝，所以亥为天门为帝宫。若亥生人，见子戌、见酉丑、见申寅，则为会同于本命。按照这个注解，我理解，应当有以下三种情况符合这个格局。 其一，若年干的贵人还在此三组地支中，则为会同贵气于本命，如乙亥己亥见子戌、丁亥见酉丑，己亥乙亥辛亥见申寅。 其二，如果拱卫的地支上天干为丙丁，因为丙丁的贵人在亥，也为合格。如亥生人见子戌，子戌为丙子或丙戌之一，亥生人见酉丑，酉丑为丁酉或丁丑之一，亥生人见申寅，申寅是丙申或丙寅之一。 其三，如果不是亥生人，柱中见子戌、见酉丑、见申寅，并且有年干贵人的，也可借用此格。如乙己年生人见子戌，丙丁甲戊庚年生人见酉丑，乙己辛年生人见申寅。 不论是实拱，还是虚拱，都是拱卫王城之象。要是普通老百姓，你说拱卫京师，那是吹牛，你也没那个本事。要想拱卫京师，必须是够份量的人，至少也是手握重兵的一方诸侯。所以类比起来，这个格局评语是“进端一品之荣”。
墨池，癸巳是也。泉涌，水长生是也。如金命人得癸巳，乃合此格。更得吉神扶助者，必然贵矣。关于墨池，有两种说法，比较广为人知的是王羲之的洗砚池，还有一个就是山东平阴的墨池泉。现在的墨池泉修缮之后是七米见方，水深五米。这个泉水色蓝如墨，且有一日三涨潮的奇观，朝夕、月圆、月缺时墨池都有潮汐。而且墨池在每天的子时、午时准时涨潮，所以墨池还有个别称——子午泉。因为泉水具有了潮汐的特征，这泉也被人们认为是东海的海眼，人们相信这个泉水下面有个地下河流是连通东海的。墨池泉涌，是几千年的奇观了，墨池泉又被认为与大海相通，所以神圣之感顿升。再结合王羲之洗砚的黑池之名，这又是一个读书人勤奋的象征。“墨”在古代人心目当中是很重要的，形容人没文化说“胸无点墨”，没墨水就是没文化，那这有墨池了，一池塘的墨水，都能淹死你，这文化就比较牛逼了。“泉”是生水之源，水主智，这泉在古代代表着才智，说一个人有文采叫“文思泉涌”。这样“墨池”和“泉涌”一组合，这人的文采见识那还得了？必定是有大才华的人。所以取这个吉祥的寓意，“墨池泉涌”被视为吉格。长流水是湖泊池塘，壬为阳水为地上水，且壬辰有土混浊，不象泉水清澈，而癸为阴水为地下水，为黑，所以癸巳才是“墨池”。泉涌，是甲申井泉水，长生之位之水为泉。所以癸巳若遇甲申为“墨池泉涌”。甲申如遇癸巳也可借为此格。所说金命人得癸巳，我觉得是指申生人，而不是指纳音金命之人。如壬申见癸巳，我觉得也可以算此格。因为壬申剑锋金到巳为长生，癸巳长流水到申为长生，壬见巳又为天乙贵人，所以也是大吉之格。丙申、戊申、庚申见癸巳，也可以借用此格。器，这个字在古代就是指容器、器皿。因为水是无形的，必须有“器”才能取用、储藏，进而延伸成了用具的意思。所说成器，就是指这个材料能够加工成人类生活当中有用处的东西。池塘本身就是个盛水的大器皿，所以说“器”。癸巳为坤宫父母，父母代表着学业和文化，所以又说“识”，是指学识、见识。渊，是指回旋的水，就是水的漩涡，又代表深水。源是指水源，渊源，就是指深水之源。墨池水深不见底，又与大海相通，正是渊源的象意。所以评语是“器识渊源”，大概就是指这人学识渊博。儒家是入世的，目的是治国平天下，所以学识渊博之人，目的还是要当官。因此，若是得吉神扶助，必成贵人。纳音水命之人，若在地支见申子辰三合局成，则为学海波深。海，是对大水的称谓。并不是单纯指海洋。高原地区将高原湖泊也称为“海”，青海不是海，但是有海的名字。申子辰三合水局，是水势浩荡，水量充沛。天干是天文，地支为地理，纳音是人间。纳音水命之人，地支如见三合水局，是人间水得地上水来助，故有“海水波深”之象。以水为太极点，子为帝旺之位为实力，申为父母为学识，辰为官鬼为约束，所以又有学识又自律，因此称为“学海波深”。合格需是无土来克，有金来生。水主智，若遇土会使水混浊，对应着头脑也是非不分。而水得金生，金白水清，那么对应着头脑不仅聪明，而且思维清晰。这里的土是纳音土，金是纳音金。假如丙子见甲申、庚辰，就属于学海波深的吉格，而如果是丙子见甲申又见了丙辰砂中土，则不合格了。而如果丙子见了甲申、庚辰又见了庚午路旁土，那也不能论为成格。
|
