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李毅峰 《摄山川之气生》
李毅峰 《秋山入诗心》
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李毅峰,画家、学者。更多了解 李毅峰:李毅峰:学粹悟深 写我心象(李毅峰 《云岩高居图》)
来自: 行云流水vmmxd6 > 《人生哲思》
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《黄帝内经365》--054.在天为气,在地成形
《黄帝内经365》--054.在天为气,在地成形。三、在天为气,在地成形(054)五脏化五气的“气”,是五脏之气,用现在的话来说,就是五脏的功能活动。故在天为气,在地成形,形气。形气相感:《类经》注...
《黄帝内经》:得神者昌,失神者亡
昌和亡,是人之生死,不论是阴阳为“神明之府”,还是“天地之动静”为“神明为之纪”,不论是“根于中者,命曰神机”,还是“形弊血尽而功不立”为“神不使”,作为天地万物的主宰,神也永远主宰着人...
从天地人“三才”角度看中医学精气神学说
后天之精来源于水谷精 微,水谷精微大体分为气、味两方面,精气在其中 存在着复杂的转化关系,既能相互滋养,又会相互 克伐,如 《素问·阴阳应象大论》所言 : “味归 形,形归气,气归精,精归化...
精神内守,病安从来 ———《黄帝内经》“神”道养生学论纲
一、守神、全神与生神。《素问·刺法论》最后一段说:“刺法有全神养真之旨,亦法有修真之道,非治疾也,故要修养和神也。道贵常存,...
《黄帝内经》简叙
《素问·阴阳应象大论》中说:“天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风;人有五脏化五气,以生喜怒悲忧恐。”《素问·六节藏象论》说:“天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺...
从《黄帝内经》五脏藏神理论到《太素》五神脏理论的演变分析
从《黄帝内经》五脏藏神理论到《太素》五神脏理论的演变分析。《黄帝内经》 在五脏藏精气的基础上又提出五脏藏神, 如 《素问 · 宣明五气篇》 曰: “五脏所藏: 心藏神, 肺藏魄, 肝藏魂, 脾藏意...
从《周易》到《内经》的阴阳观念流变
从《周易》到《内经》的阴阳观念流变_中医漫话_中华中医网从《周易》到《内经》的阴阳观念流变从《周易》阴阳思想入手研究《内经》阴阳理论,对准确把握《内经》阴阳理论的思想内涵具有重要意义。如64...
道教养生学的形成与发展简述
道教养生学来源于道教长生成仙的信仰,建立在道教宇宙观、人天观、身心观的基础之上,与道教的生道合一、重生贵生、天人相应、形神相依、我命在我、以德养生思想有著密切关系。道教养生学是道教思想体...
古籍黄帝内经《论神为主》
古籍黄帝内经《论神为主》故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄;所以任物者谓之心;心有所忆谓之意...
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