(一)占卜正论 抛开迷信色彩的故事传说。 什么是占卜?
象:事物的状态 数:事物的数据处理 理:事物运行的客观规律 占卜:人对事物运行规律的主观推断。意指以小明大、以微见著,通过微观与宏观的联系为原理,用龟壳、蓍草、铜钱、竹签、纸牌或占星等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福,为咨客分析问题、指点迷津的方法。
用大白话解释就是,处于活动状态的事物,我们会观察到该事物活动的象,这个动象的背后一定会有隐机的推动。我们要推理这个隐机一定是事物内部因素,而不是外部因素。 用心理学大师荣格或者弗洛伊德的话解释就是:“人的行为是由念头操纵的,每一个行为的背后,一定有念头。这个念头是人对客观环境的反应,存在于人的脑海之中,能觉察到的叫显意识,觉察不到的叫潜意识。” 有一个著名的心理学案例: 一位女性,她老公家暴她,然后她离婚了。 后来她又结婚了,结果又遭遇了家暴。 再次离婚后,她找到一个好好先生,又恋爱了。 这个男人说话温柔,处世成熟得体,属于从来不急眼的那种好好先生,别说打架了,说话都不带急的。 但过了几个月,好好先生也打了她,众人百思不得其解:她怎么那么倒霉? 最后,心理学家解开了迷案。 原来,他们只是为了做饭盐放多了还是放少了,吵了几句,但她吵架时会说:“你是不是要打我了?就像我爸打我妈那样!……你是不是急眼了?……你是不是想打我?…… 好好先生被话语暗示的脑袋一嗡,一拳就挥了出去…… 心理学家说,其实这位女性的潜意识里就已经预言了,只要吵架就会出现动手的情况。无论是她爸妈,还是她的所有任男人们。她活得很痛苦,只是为了变向满足了自己的潜意识需求。证明自己不会坑自己。 用荣格的话收尾:你的潜意识正在操控你的人生,而你却称之为“命运”。 荣格,瑞士人,著名心理学家,当代西医理论奠基人。 (二)颜渊 第十二
这段讲修炼自己的潜意识的心法:克己复礼。 与前文三十而立,七十而从心所欲而不逾矩对照看。 克己:修炼自己的念头、意识。 复:回归 礼:《大戴礼记》“礼三本”:天地是生之本,先祖是类之本,君是治之本。 礼的第一方面处理人与自然的关系;第二方面是祭祀祖先,建立宗族、民族内部认同;第三方面政治制度和社会管理制度。 颜渊问怎么才能做到仁。 孔子说:“修炼自己的意识,让自己的行为符合客观规律、社会制度和礼节礼仪就做到仁了。一旦你能约束自己的行为符合客观规律、社会制度和礼节礼仪,天下的人都会爱戴你。能否做到仁的关键在于自身修炼,而不是依靠别人。” 颜渊问:“具体怎么做呢?” 孔子说:“通过念头控制自己的眼睛、耳朵、嘴巴与手,不去做违背客观规律、制度和礼节的事情。” 颜渊说:“我虽然愚钝,也要照着你教导的去做。” 古代王侯自称孤家、寡人、不谷其实也是这个道理:克己自警修炼潜意识。
这段讲恕道。与贤哉雍也,过人远也一起品味。克己复礼讲的是向内修炼意识。恕道讲的是将所修的意识转化为具体行动。 冉雍问怎么才能做到仁。 孔子说:“出门要像见贵宾一样准备,安排百姓劳作就像组织祭祀活动一样井井有条。自己不喜欢的事情不强加给别人。公事私事都不让百姓有怨言。” 冉雍说:“我虽然愚钝,也要照着你教导的去做。” 《了凡四训》讲坚持不懈执行恕道,做善事,培养慈悲心来改变命运。老话说:“积善之家必有余庆。”说的也是这个道理。
这段接着前两段的内修外练,辩证统一的讲“仁者,其言也讱”与讱言是“君子之所弃,而愚者拾以为己宝。” 讱:形容舌头前面挂着一把刀时,说话小心谨慎的样子。与前文《诗》曰: `战战兢兢 ,如临深渊 ,如履薄冰’一起品味。 司马牛问怎么才能做到仁。 司马牛说:“一个人说话谨慎,就可以称得上仁了吗?” 孔子说:“这样很难成为仁者啊,仁者说话要深入而又精微,贴近人情世故而有法度,具体说法要应势而变而大旨始终一致。仁者使用的辞句会恰当确切,不产生歧义令人费解。”
这段讲内修潜意识,外练宽恕之道能达到不忧不惧的效果。 忧:愁苦无聊等自内而发的负面情绪 惧:仓皇莫措等由外因发的负面情绪 司马牛问怎么才能做到君子。 孔子说:“君子内心不忧愁,遇事不惧怕。” 司马牛说:“内心不忧愁,遇事不惧怕就是君子吗?” 孔子说:“内修外练有成,负面情绪不是由“我”产生的,还有什么可忧愁可惧怕的事情?”
这段讲合情与合礼,合礼则四海皆兄弟。 司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟,桓魋参与了宋国叛乱,司马牛因此不认自己的哥哥,不合情,但合礼。 司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟,就我没有。”子夏说:“我听说过:人不能决定自己的生死和出身。只要认真对待客观规律,不违背规则,尊重包容他人,遵章守纪,那么天下到处都有兄弟。君子还会担心自己没有兄弟扶持吗?”
这段讲孔子对于“明”下的定义。正大光明的明 谮与愬是善言之流常用的缓急之术。 谮:悄悄而缓慢的讲述悄悄话,让听者起疑心。 愬:情绪激动语言快速的控诉,让听者去同情。 明:自呈鉴照待群情。譬如日月,质明照远 远:人情事理有难察之处,陷入其中就看不见庐山真面目。想要得到明,察看庐山真面目,则要远离庐山。 子张问怎么能做到明? 孔子说:“身边人的悄悄话不会让你起疑心,带有情绪的控诉不会博得你的同情。这样就算明。想要达到明的境界,就要像日月一样积岁月之久,谋千里之外。”
这段在讲士大夫阶层眼中的常量与变量。强调民族信念作为常量的重要性。 子贡问为政之道。 孔子说:“足够的粮食,强大的军事,以及民族的信念。” 子贡说:“如果必须放弃一项,你会选择哪一项?” 孔子说:“放弃军事。” 子贡说:“如果再必须放弃一项,你会放弃哪一项?” 孔子说:“放弃粮食。自古以来谁都免不了死亡,如果失去了民族的信念,民族也将不能存在。” 汉文化的强大之处在于文化的侵蚀能力。五胡、蒙、满……都被汉文化所同化。 所谓冲突,军事冲突是表象,财富冲突是目的,而根本原因往往是民族信念上的冲突。失去了民族信念也就失去了民族凝聚力,没有信念的民族还会长存吗?
这段又在探讨文与质。与前文“质胜文则野,文胜质则史”对照。 质:内在美。止存本质无增饰。也就是孔子说的“宁俭”。 文:外在美。服物采章、登降揖逊之类的观感美。 棘子成说:“君子重视内在美就行,为什么非要外在美?” 子贡说:“唉,先生能说出这样的话,说明先生是个注重内心修养的君子。容我说句四匹马都拉不回的真理:内在美就是外在美,外在美就是内在美。如果刻意压抑外在美,那么没有毛的虎皮豹皮看起来就和没有毛的羊皮狗皮是一样的,这是违反人性及客观规律的。” 文是敲门砖,质是生存之基石。
这段讲以民为根。讨论问题要解决根本问题。否则只会议而不绝。 哀公问有若:“今年饥荒,王室经费紧张,怎么办呢?” 有若说:“为什么不收十分之一的税?” 哀公说:“收十分之二的税,我都不够用,怎么能按十分之一的比例收呢?” 有若说:“老百姓够用的话,您怎么会不够用?老百姓不够用的话,您怎么能够用?” 国库内的金钱是国家表面财产。国域内的百姓数量及质量才是真正财富。
这段讲内修潜意识的德与惑。心念为一,华育万物者是“德”。心为或心,摇摆不定者为“惑”。 子张问如何能积累“德”,如何能辨别“惑”。 孔子说:“首先要忠信。忠于自己职责的人必定是诚信的人,他一定会被社会认可。其次要推行义,对学生来讲,义就是好好学习,对于工人来讲,义就是好好做工,对于农民来讲,义就是好好种地,对于老板来讲,就是善待员工,对于官员来讲,义就是依法治国。做到这些就算是崇德了。” 孔子说:“喜欢一个人的时候希望他长命百岁,讨厌的时候又恨不得他当时就死。既要他长寿,又要他短命,就是'惑’。惑,其实和外界没有关系,只是心态发生了变化。” “诚不以富,亦祗以异”是诗经《我行其野》中的最后两句,讲的是和丈夫吵架女子跑到野外自言自语发完牢骚之后的总结:我和丈夫的争吵不是因为物质的贫与富,而是我俩对待彼此的心态发生了变化。就像现在一样,野外的景色没变,因为我的心情很差,所以才会觉得这郁郁葱葱的景色失去了往日游玩时的滋味。我要正视和他之间产生矛盾的原因,理智的做出决定,实在不行就另寻新欢,不思旧姻。
这段讲不同的人问同样的问题,孔子的答案的异与同。这段只讲为政的常量。 齐景公咨询孔子为政之道。 孔子说:“国君有国君的样子,臣子有臣子的样子,父亲有父亲的样子,儿子有儿子的样子。” 齐景公说:“对啊。假如大家都不守本分,即使有粮食,我估计也不能安心吃饭吧?”
这段讲潜意识决定性格,性格决定命运之祸由口出。 孔子说:“只言片语就能收获牢狱之灾的,除了子路还有谁?”子路性子直,不会拖延许下的承诺。
这段讲管理诉讼案件的目的是没有诉讼案件发生。即:回归人道。 人:以爱护人的生命、关怀人的幸福、维护人的尊严、保障人的自由等为原则的人事或为人之道。
孔子说:“管理诉讼案件是回归以人为本的过程,其目的是没有诉讼案件的发生。”
这段又是问政,对象不同,答案又有异同。对子张讲的是“为臣之道”。 子张问为政之道。孔子说:“居官位尽职尽责,尽臣道忠心耿耿。”
这段讲如何少走弯路。与开篇“克己复礼”对照看。 博学于文:是对于各种知识的学习、理解、融通。 约之以礼:用礼法约束 孔子说,只要多方借鉴他人处世的方式方法,用客观规律、社会制度和礼节礼仪来约束自己,就可以少走弯路了。”
这段讲成人之美之心与成人之恶之心。 孔子说,君子有助人达成美事之心,无助人心生二念之心。小人恰恰相反。
隐公元年。元年春,周王正月。即使没有重大事件发生,也一定写正月,是因为对一年的开始特别重视的缘故。对鲁隐公为什么不写即位?是成全鲁隐公的志向。怎么成全他的志向?说的是鲁隐公不谋求君位是为了显示他公道。鲁隐公为了公道而不谋取君位是为什么?因为他将要把君位让给鲁桓公。让给鲁桓公符合正当吗?回答是:不正当。《春秋》成人之美,不成人之恶。鲁隐公做此事不正当却让他这样做了,是为什么?为的是用这衬托鲁桓公的恶。为什么要显示出鲁桓公的恶?因为鲁隐公有意让位给他他却将隐公杀死了,那么就显得鲁桓公丑恶了。鲁桓公杀君而鲁隐公谦让,那么可见鲁隐公是“善”的了。既然“善”为什么又说他“不正”呢?《春秋》看重的是道义而不私惠,信奉的是正道而不是歪门邪道。孝子宣扬父亲的美德,不宣扬父亲的丑恶。鲁国先君如果想把君位传给桓公,是不符合正道的,是邪道。虽然这样,既然已经战胜了这种错误想法而把君位传给隐公,(隐公)已经探明先君的邪念却最终把君位传给桓公,那样是成全了父亲的罪恶。兄弟,是天伦。作为儿子隐公从父亲那里接受了君位,作为诸侯从天子那里接受了君位,(他就应当好好当好君王,但他却私下里想把君位传给弟弟桓公)这已经废弃了天伦而且忘记了君父来施行小恩小惠,这可说是遵循的是小道。像鲁隐公这样的人,说他看轻权利地位是可以的,说他的行为符合道义却未必。
这段又是问政,对象不同,答案又有异同。孔子讲“正” 是正大光明的正。 用乾隆的话说就是“三朝家法传四字”。“无偏极建福时敛”谓之正,“顺应物来量始宏”谓之大;“利用国观惟俊呼”谓之光;“自呈鉴照待群情”谓之明。 季康子问孔子为政之道。孔子说:“政,是端正的意思。只要您自己行为端正,谁敢不端正?”
这段也是问政,讲的是上梁不正下梁歪。 季康子问孔子应该怎么防盗。 孔子说:“假如您不贪求财物,即使是奖励偷窃,也没人会干。”
这段也是问政,讲的是上行下效。 季康子问孔子为政之道,说:“杀掉行事不端的人让人行事端正,可以吗?” 孔子说:“治理民众为什么要杀戮呢?管理者想要向善,那么老百姓就会向善。领导好比风,老百姓好比草。风向哪边吹,草向哪边倒。”
这段讲达,正大光明的大。顺应物来量始宏”谓之大。 闻是虚名,达是名至实归的练达。 子张问:“怎样才可以做到“达”?” 孔子说:“你说的“达”是什么意思?” 子张说:“在国家有好名声,在封地也有好名声。” 孔子说:“这是有好名声,不是达。能称得上“达”的人,内心所想对人无害而有利,能察言观色体谅别人的苦衷,能换位思考宽恕他人,在国家是这样顺应物来量始宏,在封地也是这样顺应物来量始宏。而那些追求名声的人,只有爱人的态度,没有爱人的行为,不被人怀疑时,这些人在国家能有好的名声,在封地也能有好的名声。” 世事洞明皆学问,人情练达即文章。
这段讲如何通过修慝、辩惑来积累德行。 慝:把心藏起来 修慝:去恶念 孔子和樊迟踏水游玩。 樊迟问孔子:“如何通过修慝、辩惑来积累德行。” 孔子说:“这是个好问题。先付出然后得到回报,这不就是积累德行吗?指出他人的不正之心,但对事不对人,不就是在修心吗?有意见分歧时,排除主观偏见,不就能客观公正的辩惑吗?”
这段讲仁与知,与前文2.19民服民不服对照看。 樊迟问什么是仁。 孔子说:“关爱人。” 樊迟问什么是知。 孔子说:“了解人。” 樊迟没明白。 孔子说:“用直尺作为标杆,能把弯曲的东西矫正直。” 樊迟看见子夏说:“刚才我向老师求教“仁”与“知”。老师说:'用直尺作为标杆,能把弯曲的东西矫正直。’为什么呢?”子夏说:“老师的话含义多丰富啊!舜治理天下,从众人之中提拔了皋陶,坏人就难以存在了;汤治理天下,从众人之中提拔了伊尹,坏人就难以存在了。”
这段讲交“友”之道 子贡问怎么和朋友相处。孔子说:“朋友有不足,尽心劝说,恰当引导,如果不听就算了,不要搞得连朋友都做不成。”
这段接着讲交友之道。 曾子说:“君子通过得体的言行结交朋友,通过朋友帮助自己关爱他人。” |
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